魏校

魏校

字子才，昆山人。其先本李姓，居苏州葑门之庄渠，因自号庄渠。弘治十八年成进士，历南京刑部郎中。守备太监刘瑯藉刘瑾势张甚，或自判状送法司，莫敢抗者。校直行己意无所徇。改兵部郎中，移疾归。嘉靖初，起为广东提学副使。丁忧。服阕，补江西兵备副使。累迁国子祭酒、太常卿，寻致仕。校私淑胡居仁主敬之学，而贯通诸儒之说，择执尤精。尝与余祐论性，畧曰：天地者，阴阳五行之本体也，故理无不具。人物之性皆出于天地，然而人得其全，物得其偏。又曰：“古圣贤论性有二：其一，性与情对言，此是性之本义，直指此理而言。其一，性与习对言，但取生字为义，非性之所以得名。盖曰天所生为性，人所为曰习耳。先儒因性相近一语，遂谓性兼气质而言，不知人性上下不可添一物，才著气质便不得谓之性矣。荀子论性恶，杨子论性善恶混，韩子论性有三品，众言淆乱，必折之圣。若谓夫子性相近一言，正论性之所以得名，则前后说皆不谬于圣人，而孟子道性善，反为一偏之论矣。孟子见之分明，故言之直捷，但未言性为何物，故荀、杨、韩诸儒得以其说乱之。伊川一言以断之曰性即理也。则诸说皆不攻自破矣。”所著有大学指归、六书精蕴。卒谥恭简。唐顺之、王应电、王敬臣，皆其弟子也。顺之自有传。王应电，字昭明，昆山人。受业于校，笃好周礼，谓周礼自宋以后，胡宏、季本各著书，指摘其瑕衅至数十万言。而余寿翁、吴澄则以为冬官未尝亡，杂见于五官中而更次之。近世何乔新、陈凤梧、舒芬亦各以己意更定，然此皆诸儒之周礼也。覃研十数载，先求圣人之心，溯斯礼之源；次考天象之文，原设官之意，推五官离合之故，见纲维统体之极。因显以探微，因细而绎大，成周礼传诂数十卷，以为百世继周而治，必出于此。嘉靖中，家毁于兵燹，流寓江西泰和，以其书就正罗洪先，洪先大服，翰林陈昌积以师礼事之。胡松抚江西，刋行于世。应电又研精字学，据说文所载譌谬甚者，为之订正，名曰经传正譌。又著同文备考、书法指要、六义音切贯珠图、六义相关图。卒于泰和，昌积为经纪其丧，归之昆山。时有李如玉者，同安儒生，亦精于周礼，为会要十五卷。嘉靖八年诣阙上之，得㫖嘉奖，赐冠带。王敬臣，字以道，长洲人，江西参议庭子也。十九为诸生，受业于校。性至孝，父疽发背，亲自吮舐，老得瞀眩疾，则卧于榻下，夜不解衣，微闻謦欬声，即跃起问安。事继母如事父，妻失母欢，不入室者十三载。初受校默成之㫖，尝言议论不如著述，著述不如躬行。故居常杜口不谈。自见耿定向，语以圣贤无独成之学，由是多所诱掖，弟子从游者至四百余人。其学以愼独为先，而指亲长之际、袵席之间为愼独之本，尤以标立门户为戒。乡人尊为少湖先生。万暦中，以廷臣荐，征授国子博士，辞不行，诏以所授官教仕。二十一年，巡按御史甘士价复荐，吏部以敬臣年高，请有司时加优礼，诏可。年八十五而终。