魏校

魏校

字子才，崑山人。其先本李姓，居蘇州葑門之莊渠，因自號莊渠。弘治十八年成進士，歷南京刑部郎中。守備太監劉瑯藉劉瑾勢張甚，或自判狀送法司，莫敢抗者。校直行己意無所徇。改兵部郎中，移疾歸。嘉靖初，起爲廣東提學副使。丁憂。服闋，補江西兵備副使。累遷國子祭酒、太常卿，尋致仕。校私淑胡居仁主敬之學，而貫通諸儒之説，擇執尤精。嘗與余祐論性，畧曰：天地者，陰陽五行之本體也，故理無不具。人物之性皆出於天地，然而人得其全，物得其偏。又曰：“古聖賢論性有二：其一，性與情對言，此是性之本義，直指此理而言。其一，性與習對言，但取生字爲義，非性之所以得名。蓋曰天所生爲性，人所爲曰習耳。先儒因性相近一語，遂謂性兼氣質而言，不知人性上下不可添一物，纔著氣質便不得謂之性矣。荀子論性惡，楊子論性善惡混，韓子論性有三品，衆言淆亂，必折之聖。若謂夫子性相近一言，正論性之所以得名，則前後說皆不謬於聖人，而孟子道性善，反爲一偏之論矣。孟子見之分明，故言之直捷，但未言性爲何物，故荀、楊、韓諸儒得以其說亂之。伊川一言以斷之曰性卽理也。則諸説皆不攻自破矣。”所著有大學指歸、六書精藴。卒諡恭簡。唐順之、王應電、王敬臣，皆其弟子也。順之自有傳。王應電，字昭明，崑山人。受業於校，篤好周禮，謂周禮自宋以後，胡宏、季本各著書，指摘其瑕釁至數十萬言。而余壽翁、吳澄則以爲冬官未嘗亡，雜見於五官中而更次之。近世何喬新、陳鳳梧、舒芬亦各以己意更定，然此皆諸儒之周禮也。覃研十數載，先求聖人之心，溯斯禮之源；次考天象之文，原設官之意，推五官離合之故，見綱維統體之極。因顯以探微，因細而繹大，成周禮傳詁數十卷，以爲百世繼周而治，必出於此。嘉靖中，家燬於兵燹，流寓江西泰和，以其書就正羅洪先，洪先大服，翰林陳昌積以師禮事之。胡松撫江西，刋行於世。應電又研精字學，據説文所載譌謬甚者，爲之訂正，名曰經傳正譌。又著同文備考、書法指要、六義音切貫珠圖、六義相關圖。卒於泰和，昌積爲經紀其喪，歸之崑山。時有李如玉者，同安儒生，亦精於周禮，爲會要十五卷。嘉靖八年詣闕上之，得㫖嘉奬，賜冠帶。王敬臣，字以道，長洲人，江西參議庭子也。十九爲諸生，受業於校。性至孝，父疽發背，親自吮舐，老得瞀眩疾，則臥於榻下，夜不解衣，微聞謦欬聲，卽躍起問安。事繼母如事父，妻失母歡，不入室者十三載。初受校默成之㫖，嘗言議論不如著述，著述不如躬行。故居常杜口不談。自見耿定向，語以聖賢無獨成之學，由是多所誘掖，弟子從游者至四百餘人。其學以愼獨爲先，而指親長之際、袵席之間爲愼獨之本，尤以標立門户爲戒。鄉人尊爲少湖先生。萬暦中，以廷臣薦，徵授國子博士，辭不行，詔以所授官教仕。二十一年，巡按御史甘士价復薦，吏部以敬臣年高，請有司時加優禮，詔可。年八十五而終。