法苑珠林卷第一百七

法苑珠林卷第一百七

唐上都西明寺沙门释道世玄恽撰。

受戒篇第八十七之四

三聚部

述意。

夫十善五戒必须形受。菩萨净戒可以心成。故戒法理旷事深。在家出家平等而受。慧芽因斯以成。定水沿兹而满。必庄?于六度。璎珞乎四等。虽复栋宇未成。而基阶已广。唯斯戒本流来汉地。源始?末。中天竺沙门昙无䜟者。赍此戒经及优婆塞法。东渡流沙。撮举章条抄出戒本。凉州有道进法师者。道心超绝，慧力俊猛，流闻戒来，乃驰徃炖煌，躬自迎接。戒法既至，时无其师，于是谨依经文，自誓而受。于时凉州道俗并未之知也。既而彼寺道朗法师梦进从佛受记，又僧尼信士十有余人，咸同此梦，互相征告。俄而进还，果受斯戒。朗年德崇重，西土之望，既爱乐大乘，兼证瑞梦，心喜内充。既从进受，以为菩萨胜地超过三乘，遂屈其年腊，降为法弟。既而名德僧尼、清信士女，次第受业三千许人。凉州刺史闻进戒行，奉遵师礼，于是菩萨戒法流布京国。自尔已来，黑白依持，受者无量。愿斯甘露等雨大千。谨撰兹记录其始末耳。损益

依璎珞经云。佛言。佛子。今为诸菩萨结一切戒根本。所谓三聚戒是。佛子。受十无尽戒已。其受者过度四魔越三界苦。从生至生不失此戒。常随行人乃至成佛。佛子。若过去未来现在一切众生。不受是菩萨戒者。不名有情识者。畜生无异。不名为人。常离三宝海。非菩萨。非男非女。名为畜生。名为邪见人。名为外道。不近人情。故知菩萨戒有受法而无舍法。有犯不失。尽未来际。若有人欲受菩萨戒者。法师先为解说。使其乐著。然后为受。又复法师能于一切国土中教化一人出家受菩萨戒者，是法师其福胜造八万四千塔，况复二人、三人，乃至百人、千人等，福报不可称量。其法师者，夫妇六亲得互为师。其受者入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦。是故应受，有而犯者，胜无不犯。又犯名菩萨，不犯名外道。以是故，有受一分戒，名一分菩萨，乃至二、三、四十分，名具足受戒。是故心尽戒亦尽，心无尽故，戒亦无尽。六道众生受得戒者，但解语得戒不失也。

又善生经云：有二因缘失菩萨戒：一者退菩提心，二者得上恶心。离是二因缘，乃至他世地狱畜生饿鬼之中。终不失戒。若于后世更受菩萨戒时。不名新得。名为开示莹净。

又梵网经云。尔时智者向十方佛为受戒人唱说羯磨已。十方诸佛及诸菩萨。遥见是人。生子想弟想。咸皆?心怜愍护念。由佛菩萨遥护念故。使受戒之人功德增长，不失善根，令受戒人举身毛孔，从顶至足，如凉风入体，举身悚栗。当知受者具其戒相，冥中尔时应有十方诸佛，以正法眼见此行者有实真心。释迦牟尼佛于圣众中应唱如是言：告诸大众：彼世界中某甲国土，某甲菩萨，从某甲智者请菩萨戒。此人无师。我为作师。怜愍故。

又佛言。佛子。与人受戒时。唯除有七逆罪。不得受菩萨戒。五逆罪外。加杀和尚、阿阇棃、一切国王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男女、婬男女、十八梵天、无根二根、黄门奴婢、一切鬼神、金刚神、畜生、及变化人。但解法师语，尽得受戒。应教身所著袈裟，皆使坏色，与外道相异。

又云：若佛子、太子欲受国王位时，受转轮王位时，百官受位时，应先受菩萨戒，一切鬼神救护王身、百官之身，诸佛欢喜。既得戒已，生孝顺心，恭敬心，见上座和尚、阿阇黎大德、同学、同见、同行者，而菩萨反生憍心、痴心、慢心，不起迎逆礼拜，一一不如法。若欲供养时，以自卖身国城男女、七宝百物而供给之。若不尔者，犯轻垢罪。简德敬寻圣教，窥受万途。窃谓地持最为枢要，今且谨依撰成大辙，拟为自用，讵敢兼人。夫论受戒，唯有二种：一者弟子戒师，千里之内，七众俱是。然七众之中，比丘最上，比丘之内，又定耆㝛为胜。然耆㝛之德，复有三种：一者同法菩萨，明种性备足。二者已发愿菩萨，谓发心具足。三者有智有力，善语善说，能诵能持者，毕竟复同。葢具此三德，方堪为师。若全无此行，则不任为师。弟子者，亦具种性发心，方听受戒。

第二请师者。普贤观经云：将欲受菩萨戒，先请佛菩萨为师。请云：弟子某甲等，普及法界众生，奉请释迦如来以为和尚。奉请文殊师利菩萨为阿阇棃。奉请弥勒菩萨为教授师。奉请十方诸佛为证明师，奉请十方菩萨以为已伴。我今依大乘甚深妙义，归依佛，归依法，归依僧。既请得师，是以次为听许故。欲受戒者，具修威仪，礼戒师已，应作是言：我于大德乞受菩萨戒，大德于我不惮劳者，哀愍故听许。戒师答言：好。既许可已，即教学方广摩德勒、伽论、五明论等，令知犯不犯，染污不染污。輭中上及四十二戒，亦须谙委，然后对佛为受。若先学大乘者，便许而即受，弗同此例。谓从戒师听可之后，或三年，或百日，或一日，于道埸内偏袒右肩，礼三世十方一切诸佛，礼一切大地菩萨。礼佛菩萨已，念彼诸佛，乃与菩萨三聚功德，及礼戒师，长跪曲身，作是言：唯愿大德，授我菩萨戒。作是言已，长养净心，惟在得戒，无余念也。懴悔。夫欲纳受净法，要须洗荡内心，方堪得受。凡汚心之垢，唯迷与障。迷者，谤无三宝，障者广起十恶。今教懴者，正懴此二。又依梵网经云：若教戒法师，见欲受戒人，应教请二师、和尚、阿阇梨。二师应问言：汝有七遮罪不？若现身有七遮罪，师不与受。无七遮者得受。若有犯十戒者，教懴悔，在佛菩萨形像前，日日六时诵十戒、四十八轻戒，若敬礼三世千佛，得见好相。若一七日，二三七日，乃至一年，要见好相，佛来摩顶，见光蕐种种异相，便得灭罪。若无好相，虽懴无益，纵是现身，亦不得戒。若曾受戒，或犯四十八轻戒者，对首懴罪灭，不同七遮。又若欲受戒时，问言：现身不作七逆罪耶？不得与七逆人受戒。七逆者：一、出佛身血，二、杀父，三、杀母，四、杀和尚，五、杀阿阇梨，六、破羯磨转法轮僧，七、杀圣人。若具七遮，即身不得戒，余一切人得受戒。出家人法，不向国王礼拜，不向父母礼拜，不向六亲礼拜，不向鬼神礼拜，但解法师语，百里千里来求法者。而菩萨法师以恶心瞋心而不即与，授一切众生戒，犯轻垢罪。

我弟子某甲仰启十方诸佛。弟子从本际有识已来，乃至今身，或自不信三宝，或教人不信三宝，或见作随喜，或自轻慢三宝，或教人轻慢三宝，或见作随喜，或自侵损三宝，或教人侵损三宝，或见作随喜；或自杀、盗婬，或教人杀、盗婬，或见作随喜；或自?语、两舌、恶口、绮语，或教人?语、两舌、恶口、绮语，或见作随喜；或自贪、瞋痴，或教人贪、瞋、痴，或见作随喜。于此众罪不生惭愧，失菩萨戒，不自觉知，今于佛前至诚懴悔，愿众罪永断无余，志心敬礼一切诸佛受法。

此门有四：一、定其种性，二、定其发心，三、定其渐顿，四、正为受戒。第一、问言：汝某甲善男子、善女人听法。姊、法妹！汝是菩萨不？答言：是戒师。若坐若立，问者皆得。所以坐得者，为戒师老而无力故。所以立得者，为戒师少而有力故。某甲者，葢题其父母师长所制名也，非谓称其荣族。皇帝明府之号也。设称亦不发戒，但背法逐情，非重道之仪也。

第二、问：发菩萨愿不？答言：已发菩萨愿者，正是道心别名也。

第三、问其渐顿，依菩萨善戒，经云：优波离问菩萨戒法。菩萨摩诃萨成就戒法，利益众生者，先当具足学优婆塞戒、沙弥戒、比丘戒。若不具优婆塞戒，得沙弥戒者，无有是处。若不具沙弥戒，得比丘戒者，亦无是处。若不具如是三种戒者，得菩萨戒，亦无是处。譬如重楼，四级次第，不由初级至二级者。无有是处。不由二级至于三级。不由三级至于四级者。亦无是处。若依萨婆多论云。若欲受沙弥戒。先受优婆塞五戒。若欲受比丘具戒。先受沙弥十戒。如人入海从浅至深。如是入佛法大海者。亦当如是。若有难缘不得渐受者。顿受。比丘具戒者，亦得三种戒，然授者得小罪。

第四、正为受戒。戒师问：汝善男子、善女人，欲于我所受一切菩萨戒，所谓律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。是诸戒、过去、未来、现在一切菩萨所住戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，现在一切菩萨今学。汝能受不？答言。能。今言善者，止为一人。若对多人。则言某甲等。

第二、明心念受法者。若无德行之人可对受者，是行者应具威仪，至佛像前，礼佛已，互跪白云：我某甲白十方世界一切诸佛及入大地诸菩萨众。我今于诸佛菩萨前。受一切菩萨戒。所谓律仪戒。摄善法戒。摄众生戒。此诸戒。过去未来现在一切菩萨所住戒。过去一切菩萨已学。未来一切菩萨当学。现在一切菩萨今学。梵网经云。若从师受。不假好相。以戒师展转相承有力故。若对佛像前自誓受者。要请得好相。方得受戒。以不从师受，自无力故。要须请圣加被，若于定中，若于梦中，若于觉中，感得好相，与圣教相应者方得。若受戒者，但出自口立誓，要期受词，法用一如依师受法也。请证，

既受得戒，即须请证，先请菩萨，后请于佛。初请菩萨者，谓大地菩萨。大地者，谓种性地。解行地。乃至十地。普贤乃至贤首是也。受人互跪。戒师为起。礼于十方诸菩萨众。作是言。

我弟子某甲。仰起十方大地微尘数诸菩萨众。文殊师利金刚幢功德林菩萨等。此某甲菩萨等。在某国世界某伽蓝某像前。于我某甲所。三说受菩萨戒，我为作证三说。请诸佛者，谓十方一切诸佛，且就一教，东方善德佛乃至下方明德佛等，一切诸佛第一大师现知见觉，于一切众生现知见觉。今某甲菩萨，于某世界某伽蓝某像前，于我某甲所，三说受菩萨戒，我为作证三说。以其白故，无量诸佛，大地菩萨前，法有瑞现，或有光明，或有凉风，或有妙香。以有相现故，十方诸佛于此某甲菩萨起子想，大地菩萨起弟想。以起子想、弟想故，有慈心爱念，令此菩萨从受已后，犯即寻悔，专精念住，坚持不犯，乃至菩提终无退转，具足三十二相。八十种好。一切清净。十力四无畏。三念处。三不护业。大悲不㤀法。断除诸习。一切种妙智。百四十不共法。悉皆备满。乘大慈悲。游腾十方。广度众生。不辤劳倦。一切众生。咸同此益。戒相

葢大圣度人。功唯在戒。凡论戒也。枢要有三。一在家戒。谓五戒八戒是。二出家戒。谓十戒二百五十戒是。三道俗通行戒。谓三聚戒是。然此三聚复有三种。一者戒种种性是。二者戒心。菩提心四无量是。三者戒行。六度四摄是。然此度摄。若随威仪。则名三聚。若依行位。乃称为七。若就德位。遂号七地及十三住。凡如此说。皆是戒法不同也。上来略述戒体宗要如是。自下广明。行者既受得戒已。须识戒相。知其受时。了达轻重。功能多少。并宜诵持。勿令㤀失。我菩萨戒弟子某甲。从某年月某日某时。于某师所。依地持论。受得菩萨三聚净戒。其三是何。一者、摄律仪戒，谓恶无不离，起证道行，是断德因，终成法身。止即是持，作便是犯，顺教奉修，慎而不为。二者、摄善法戒，谓善无不积，起助道行，是智德因，终成报身。作即是持，止便是犯，顺教奉修，以成行德。三者、摄众生戒，谓无生不度，起不住道行，是恩德因，终成应身，作即是持，止便是犯。摄律仪戒者，要唯有四：一者，不得为利养故，自赞毁他，无惭波罗夷；二者、不得故悭，不施前人，无惭波罗夷；三者、瞋心打骂众生，前人惭谢，不受其懴，无惭波罗夷；四者、痴心谤大乘，无惭波罗夷。此即通明三聚所离过。能离体者，谓身、口、意业、思也。摄善法戒者，善无不积，谓身口意善，及闻思、修三慧、十波罗蜜、八万四千助道行，顺教奉修，以成行德。摄众生戒者，四无量为心，四摄为行。四无量者，谓慈、悲、喜、舍，悲能㧞苦尽，慈能与乐满，喜谓庆众生，离苦究竟乐法满足。舍谓令众生行佛行处。至佛至处方生舍心。四摄为行者。谓布施爱语利益同事菩萨将欲摄物。先以财济免其形苦。次以爱语晓悟其心。令其信解。言行利摄者。依前信解。次令起行。行谓戒定慧等。令物奉修。是行利摄。同事者。修行既满，转依究竟，成就三身，同圣者所证。故地持论云。布施爱语未发心令发心。行利未成熟令成熟。同利未解脱令解脱。上来所列，令受戒者诵之。知受戒时节。依师禀教，略识持犯也。述曰。既受得戒。依经亦须识六重八重等戒。初六重者，如依优婆塞戒经云。若优婆塞受持戒已。虽为天人乃至蚁子。悉不应杀。若受戒已。若口教杀。若身自杀。是人即失。优婆塞戒。尚不得暖法。况四沙门果。是名初重。如是不得偷盗。不得虚说我得不净观。不得邪婬。不得宣说四众所有过非。不得沽酒。若破是等戒。即失优婆塞戒。尚不得暖法。况得四沙门果。是名六重。

第二八重戒者。如依菩萨善戒经云。菩萨有二种。一者在家六重。二者出家八重法。若犯一一重法。现在不能庄?无量无上菩提。不能令心寂静。是则名为名字菩萨。非义菩萨。是名菩萨旃陀罗也。菩萨心有上中下。若后四重下中心犯。不名为犯。若以上心恶心犯者。是名为犯。上者。所谓乐作四事。心无惭愧。不知懴悔。不见犯罪。赞破戒者。是名上恶心犯。菩萨虽犯如是四重。终不失于菩萨戒也。

若依梵网经、地持论，有受是菩萨戒，有四十二轻垢戒不得犯。且逐要略述三五，余在广文。是故经云：若佛子，常应一心受持读诵此戒。剥皮为纸，刺血为墨，以髓为水，析骨为笔，书冩佛戒。木皮榖纸绢等，亦应悉书持。常以七宝无价香蕐，一切杂宝为箱，盛其戒律。若不如法供养者。犯轻垢罪。若佛子。不得畜刀仗弓箭。贩卖轻称小斗。因官刑势取人财物。害心系缚破坏成功。长养猫狸猪狗。若故养者。犯轻垢罪。

若佛子以恶心故。观一切男女军阵等鬭。亦不得听诸音乐杂戏摴蒱作贼使命。若故作者。犯轻垢罪。

若佛子。以恶心故。为利养贩卖男女财色。自手作食自磨自舂。占相吉凶呪术工巧调鹰方法。和百种毒药。都无慈心。犯轻垢罪。

若以恶心自谤三宝。诈现亲附。口便说空行在有中。若见外道一切恶人劫贼。卖佛菩萨父母形像。贩卖经律。贩卖僧尼，而菩萨见是事已，方便教化赎之。若不赎者，犯轻垢罪。

既略识持犯，即须礼退。故地持论云：令受戒者，礼佛一拜，大地菩萨一拜。不云礼法，义准通礼三拜弥善。劝请

述曰：法师升座讫，赞呗供养时，将为大众敷演法要，藉圣加被，方得宣释，大众同时运心，请圣加被。十方凡圣说听二众，加于观心，内益胜智，外增言辩，方能识欲知根，所说无倒。又加听者，一心恭敬，无倒听闻。故阿含经偈云：听者端视如渇饮，　　一心入于语义中，

闻法踊跃心悲喜，　　如是之人可为说。

又同请诸佛转正法轮。十方世界应成诸佛。于念念中出兴于世越过数量。前念既尔。后念亦然。皆待请十方诸佛。十方凡圣处法界堂。咸请久住转正法轮。然诸凡圣敬人重法心至诚故。诸佛随机受请转正法轮。随者，诸佛赴机受请转法轮时。我及圣众常预劝请之流，无空过者。何以故？念念常劝请故，令诸众生闻法悟解，舍邪入正，越凡得圣。治我无始已来，教人为恶，破壊他善，夺他胜利，谤佛法僧，尘沙障业。然诸众生既闻法已，悟入得证，展转教导一切众生，尽未来际，常无断绝也。十住毗婆沙论云：

十方一切佛，　现在成道者，

我请转法轮，安乐诸众生。

十方一切佛，　若欲舍寿命，

我今头面礼，　劝请令久住。

述曰：前偈请佛转正法轮，增长智慧，治我无始已来自作教人谤法之罪。后偈请佛久住，受人供养，增长福业，治我自作教他谤佛恶业之罪。此则福智双行也。

愿令我身心。　犹如明净镜。

十方诸佛土。自在于中现。

彼一一刹海。　诸佛身充满。

谛观诸佛身。　真实无去来。

各放胜光明。微妙难思议。

照除我烦恼。　如日消?露。

得除烦恼已。　证见十方佛。

于一一佛前。劝请修供养。

身心若未尽。　劝请无休息。

复愿我身心，　犹如净法界，

一一毛孔内，流出诸佛云。

佛云难思议，　普覆众生类，

随彼所见闻，　如意受安乐。

众生界若尽，心縁界可尽，

愿我净心内，　佛出无休废。随喜窃惟我所修，　施等诸善根，

皆从法界流，是诸佛所行，

计我愚且鄙。　常应没诸恶，

何其年将暮，　得发施等心？

自庆希所得，踊跃无有量。

因见诸众生，　修行凡夫善，

乃至一弹指，　我心悉随喜。

况诸大菩萨，成诸波罗蜜，

满足诸地道，　而当不欣慕。

是故我庆恱，　稽首诸法藏，?向

罪中之大罪，　恶中之大恶。

于诸众生内，其唯我一人，

自非诸佛力，　及众生菩提，以自所作业，　望消已罪者，

㑹无如之何。是以随所作，

一切诸善根，　不敢私自计，

尽?施众生。　即复为众生，

持彼所施善，?向大菩提，

令究竟解脱。　彼既成佛已，

各以自在力，　皆共摄受我，

使行菩提道，令佛入境界，

故我于众生，　最后成正觉。

所以净身心。　顶礼大?向。发愿。

一供养愿。愿供养胜縁福田师法主。

二受持愿。愿受持胜妙正法。

三转法轮愿。愿于大集中转未曾有法轮。

四修行愿。愿如说修行一切菩萨正行。

五成熟愿。愿成熟此器世界众生三乘善根。

六承事愿。愿徃诸佛土常见诸佛。恒得敬事听受正法。

七净土愿。愿清净自土安立正法。及能修行众生。

八不离愿。愿于一切生处恒不离诸佛菩萨得同意行。

九利益愿。愿于一切生处恒作利益众生事。无有空过。

十正觉愿。愿与一切众生同得无上菩提。恒作佛事。

愿我作大地，　广长无限量，

为诸众生等，作真归依处。

凡有受用者，　成就对治道，

灭诸?想识，　生长菩提心，

甚深无障碍，受用不可尽。

愿我作大水，　具足八功德，

唯洗众生心，　烦恼诸垢秽，

悉令毕竟净，满足佛菩提。

愿我作大火，　日月诸星光，

烧竭寒氷狱，　普照暗冥国。

于彼诸众生，救摄无有余，

悉令得见道，　解脱一切过。

愿我作大风，　微密满虚空，

诸有热恼处，扇之以清凉，

惔然受安乐。　愿我作虚空，

寂然无障碍，　摄受诸众生，

一切无有余。其有受用者，

皆得二无我，　以空三昧乐，

而共相娯乐。　愿作药树王，

徧覆众生界，见闻及服药，

除病消众毒。　毒消病已除，

烦恼亦皆无。　次以真如来，

充满佛法身。愿我作饮食，

色香美味具，　于诸众生前，

一切皆示现。　随其所味乐，

一切皆满足，至于生死际，

是食尔乃消。　愿我作衣服，

轻輭色微妙，　小大随形量，

温凉称物情。等心施众生，

决定无有余，　令彼心清净，具足妙庄?。

愿我先世及以今身所种善根，以此善根施与一切无边众生，悉共?向无上菩提，令我此愿念念增长，世世所生常系在心终不㤀失，常为陀罗尼之所守护也。优劣

惟居家，持戒凡有四种：一曰下，二曰中，三曰上，四曰上上。若为现乐怖畏恶名，或为家法助随他意，或避苦役求离诸难，是为下人持戒；若为世间福乐，坚持禁戒，是为中人持戒；若为诸法无常，欲求离苦无为常乐湼槃，是为上人持戒；若为怜愍众生，专求佛道，了知诸法深观实相。不畏恶道现招胜乐。是为上上人持戒。故智度论云。下持戒者生人中。中持戒者生六欲天中。上持戒者行四禅四空定。生无色清净天中。又下清净持戒得罗汉道。中清净持戒得辟支佛道。上清净持戒得佛道。又正法念经云。若畏师持戒名下持戒。非畏师持戒名中持戒。畏恶道持戒。是名上持戒。受舍。

如大乘菩萨戒有三种。谓前三聚净戒是也。此戒受已。谓与心俱。心无后际。故戒不失。

又善戒经云。有二因縁失菩萨戒。一退菩萨心。二得增上恶心。离是二縁，乃至舍身他世、地狱、畜生，终不失戒。后若更受，不名新得，名为开示，莹净故长也。

又优婆塞五戒威仪经云：诸大德！一心谛听！我今欲说三世诸佛菩萨成就利益一切众生功德戒。如是住菩萨戒者，即是前四波罗夷。若有犯者，不名菩萨，现身不能庄?菩提，又复不能令心寂静，是似菩萨，非实菩萨。犯有三种：有燸、中、上。若燸中心犯，是不名失；若是增上心犯，是名为失。何者是上？若犯上四，数数乐犯，心无惭耻，不自悔责，是名上犯。菩萨虽犯于上四事，不即永失，不同比丘犯于四重，即为永失。菩萨不尔。何以故？比丘犯四，更无受路。菩萨虽犯，脱可更受。是故不同。若依小乘，戒有四种：一在家五戒、八戒。二出家十戒、二百五十戒。此之四种：一受得已，谓与形俱，身存戒在，身谢戒亾，故短大乘戒也。依毗昙论云：别解脱戒舍有四种：一、作法舍。二命终舍。三断善根舍。四二形生舍。

又萨婆多论云。若受斋戒已。遇恶因縁逼欲舍戒者。不必要从出家人边舍。?得一人即成舍。述曰。若有犯戒难缘逼其犯者。宁可舍却为之。后时无过。故论云。若五戒中犯一重戒。不成受八戒。若八戒中犯一重戒，不成出家受十戒。乃至具戒亦尔。所言四重者，谓盗满五钱重处，行婬杀人，自称得圣，随犯一戒，即名犯重。于戒律中，无懴悔法。若依方等、大乘经等，方开受懴。亦有诸师不许向优婆塞等说四重者，恐成误错。若不许者，何故欲受戒前展转遣问？若舍时随对一人，前舍并得，无问道俗皆成。

问曰：受时所以要对出家人前成受，舍时对白衣亦得。

答曰：受戒欲似登山采宝，所以稍难；舍戒欲似下坂弃珠，所以甚易。

故四分律云：若有舍戒者，于佛法为死。受生则难，?死极易。舍时应云：

大德一心念！我先受得五戒为优婆，今对大德舍却，作在家白衣。后若好心发时，欲更受戒，应先懴前罪，后受亦得。颂曰：

大慈振法鼓，　?悟无明聋。

鑪冶心秽垢，防非如利锋。

护鹅不惜命，　守草养生同。

五篇遮轻重，　七聚荡心胷。

晨朝宣宝偈，夕夜䖍诚恭。

近求出苦海。　远念法身踪。

七支净三业。　五分满金容。

各愿坚固戒。净土得相逢。感应缘

齐沙门尚统。?沙门慧永。?沙门法安。?沙门昙邕。齐沙门法度。梁沙门智顺。隋沙门净业。隋沙门灵干。唐华州张法义。唐冀州夏侯均。

齐尚统师传云：汉明初，感摩腾法兰，唯有二人，初来至此，不得受具，但与道俗剃髪，被服缦条，唯受五戒、十戒而已。伏惟如来出世八年，始兴羯磨。震旦在白木条东二万七千里，开持律五人，得授大戒。自后至汉第十桓帝，一百余年内，犹用三归、五戒、十戒，迭相传授。桓帝已后，北天竺国有五西国僧，来到汉地，与大僧受具足戒：一名支法领，二名支谦，三名竺法护，四名竺道生，五名支娄䜟。其时大律未有，支法领口诵出戒本一卷、羯磨本一卷，在此流行，今时名旧羯磨。后到魏皇初三年，昙摩迦罗又译出戒律。后至元孝文世。有光律师。验旧羯磨及以戒本。文有加减多少不足。依大律本。次第刋集。现世流行。号为新羯磨。于时尼众来求受戒支。法领曰。如律所明。唯开边地五人僧受具戒。不论尼众。是时尼等辤退而还。泣泪如雨。不能自胜。后到汉末魏初，东天竺国有二比丘尼，来到长安，见比丘尼众，问曰：汝谁边受戒？尼众答曰：我到大僧所，受五戒、十戒而已。二尼叹曰：边地尼等悉未有具，为还本国，化得一十五人来，三人在雪山冻死，二人堕黑?死，余到此土，唯有十人在此。诸尼悉赴京师，与授具戒。后到呉地，亦与彼尼受具讫已，西尼思忆本乡，即附舶南海而还。及至上船，唯有七人，三人命终，来去经途十有余年。后至魏文帝三年内，勑设无遮大会，魏帝勑问：此土僧尼得戒源由，有何灵验？诸大德等咸皆不答。于时即有比丘请向西国。问圣人得戒源由。发足长安到于天竺。见一罗汉。启白震旦。僧尼得戒以不。罗汉答曰。我是小圣。不知得不。汝在此住。吾为汝上升。兠率奉问。弥勒世尊得不得来报。即便入定。向兠率天具问前事。弥勒答曰。僧尼并得戒讫。仍请灵验。弥勒即取金蕐云：若边地僧尼得戒，愿金蕐入罗汉手掌，不得莫入。发愿既讫，将蕐按手，其蕐入掌中，髙一尺影现。弥勒语曰：汝到震旦比丘所，亦当如我此法。罗汉下来，如弥勒法，以蕐按比丘手，即入掌中，髙一尺影现。瑞应既征，其时即有远方道俗，来相钦仰，求受三归五戒，乃有无数即，号为蕐手比丘。当去之时，有一十八人，自余慕住西国，或有冒渉流沙，风寒命过，唯有蕐手比丘独还汉地。当本去日，有迦毗罗神现身语蕐手曰：道路悬远，多诸险难，弟子送师至彼，来徃清吉。未到之间，魏文帝殿前有金蕐空中现。文帝问太史曰。有何变怪。太史答曰。西域正法欲来到此。不盈一月。蕐手比丘掌中金蕐来到此土。初至之日。空里金蕐即灭不现。大瑞既征。故戒福永传也。晋庐山有释慧永。姓潘。河内人也。贞素自然清心克已。言常含笑，语不伤物。躭好经典，善于讲说。蔬食布衣，卒以终岁。乐住庐山，与远同止。又别立一茅室于岭上，每欲禅思，辄徃居焉。时有至房者，并闻殊香之气。永屋中常有一虎，人或畏者，輙驱令上山。人去后，还复循伏。永尝出邑，薄晚还山，至乌桥，乌桥营主醉，骑马当道，遮永不听去。日时向晚，永以杖遥指马，马即惊走，营主倒地，永捧慰还营，因尔致疾。明晨徃寺向永悔过，永曰：非贫道本意，恐戒神为耳。白黑闻知，归心者众矣。至晋义熈十年，遇疾危笃，而专谨戒律，执志愈勤，虽枕疴苦而颜色怡恱。未尽少时忽歛衣合掌求屣欲起。如有所见。众咸惊问。答云。佛来。言终而卒。春秋八十有三。道俗在山咸闻异香。七日乃歇。

晋新阳有释法安。一名慈钦。未详何许人。是远公之弟子。善持戒行。讲说众经兼习禅业。于晋义熈年中。新阳县虎灾。县有大社。树下筑神庙。左右居民以百数人。遭虎死者。夕有一两。安尝游其县。暮投此村。民以畏虎。早闭门闾。安迳之树下。通夜坐禅。向晓闻虎负人而至。投之树北。见安如喜如惊。跳伏安前。安为说法授戒。虎踞地不动。有顷而去。旦村人追虎至树下。见安大惊。谓是神人。遂传之一县。士庶宗奉。虎灾由此而息。因改神庙。留安立寺。左右田园皆舍为众业。后欲作画像。须铜青。因不能得。夜梦见一人近其床前云。此下有铜钟。寤即掘之。果得二口。因以青成像。后以铜助远公铸佛。安后不知所终。

晋庐山有释昙邕。姓杨。关中人。形长八尺。雄武过人。南投庐山。事远为师。内外经书。多所综渉。志尚传法。不惮疲苦。乃于山之西南。别立茅宇。与弟子昙果澄思禅门。尝于一时。果梦见山神求受五戒。果曰。家师在此。可徃咨受。后少时，邕见一人著单袷衣，风姿端雅，从者三十许人，请受五戒。邕以果先梦，知是山神，乃为说法授戒。神䞋以外国匕筯礼拜。辤别，倐忽不见。后徃荆州，卒于竹林寺。齐琅瑘摄山有释法度，黄龙人。少出家，游学北土，备综众经，而专以苦节成务。宋末游于京师，髙士齐郡明僧绍，抗迹人外，隐居琅瑘之摄山。挹度清卓，待以师友之礼。及亾，舍所居为栖霞寺，请度居之。先有道士欲以寺地为馆，住者輙死。及后为寺，犹多恐动。自度居之，群妖皆息。经岁许间，忽有人马鼓角之声。俄见一人持纸名通度曰：靳尚。度前之。尚形甚都雅，羽衞亦严。致敬已，乃言：弟子王有此山七百余年，神道有法，物不得干。前诸栖托，或非真正，故死病相继，亦其命也。法师道德所归，谨舍以奉给，并愿受五戒，永结来缘。度曰：人神道殊，无容相屈。且檀越血食祭祀，此最五戒所禁。尚曰。若备门徒，輙先去杀。于是辤去。明旦度见一人送钱一万。香烛刀子。疏云。弟子靳尚奉供。至月十五日，度为设会。尚又来。同众礼拜行道。受戒而去。摄山庙巫梦神告曰。吾已受戒于度法师，祠祀勿得杀戮。由是庙同荐止菜脯而已。度尝动散寝于地。见尚从外来。以手摩头足而去。顷之复来。持一瑠璃瓯。瓯中如水以奉度。味甘而冷。度所苦即间。其征感若此。齐竟陵王子良始安王等。并遥恭以师敬。资给四事六时无阙。以齐永元二年卒于山中。春秋六十四矣。

梁山阴云门寺有释智顺，本姓徐，琅瑘临沂人。秉禁无疵，陶练众经。齐竟陵文宣王特深礼异。以天监六年卒于山寺，春秋六十一。初，顺疾甚，不食多日，一时中竟，忽索斋饮。弟子昙和以顺绝谷日久，密以半合米杂煑以进顺，顺咽而还吐，索水洗漱，语和云：汝永出云门寺。不得还住。其执节精苦皆此类也。临终之日。房内颇闻异香。亦有见天蕐天盖者。

隋终南山悟真道场释净业。汉东隋人也。精研律部博综异闻。确乎内湛令响外驰。仁寿二年被举送舍利于安州之景藏寺。初欲于十力寺置之。行至景藏寺，忽感异香满院，众共嗟怪，因而树立。将下舍利，赤光挺出，照于人物。寺重阁上闻众人行声，及徃掩捕，扄闭如初，一人不见。塔北有池，沙门净范为诸道俗受菩萨戒，乃有群鱼游跃，首皆南向，似受归相。范即乘船入水，为鱼授戒，鱼皆回头遶船，如有听受，都无有惧。业庆其遇，乃以舍利置于佛堂。先有塐菩萨一躯，不可移动，至明乃见，回首面向舍利，状?天然，一无损处。屡兴别瑞，传言不尽。大业十二年二月十八日卒于本寺，春秋五十有三。

隋西京大禅定寺道场释灵干，俗姓李氏。金城狄道人也。其立性翘仰恭摄成节。三业护持均禁遮性。仁寿二年奉勑送舍利于洛州。置塔于汉王寺。初建塔所屡放神光。风起灯灭。而通夕明亮不须灯照。又感异香从风而至。道俗通见。四月八日下舍利时。寺院之内树叶皆萎。乌鸟悲呌。及填平满还如常日。以大业八年正月二十九日卒于本寺。春秋七十有八。

唐华州郑县人张法义。年少贫野不修礼度。贞观十一年入华山伐树。遇见一僧坐岩穴中。法义便就与语。会天晦冥不能归㝛不。僧设松栢末以供食之。谓法义曰。贫道久不欲外人知。檀越出。慎勿言相见。因为说俗人多罪累。死皆恶道。至心懴悔。可以灭之。乃令净浴清净。披僧衣为懴悔。旦而别去。至十九年。法义病死。埋于野外。贫无棺椁。以杂木瘗之而稣。自推木出归家。家人惊愕。审问知活乃喜。法义自说。初有两人来取。乘空行至官府。入大门。又廵巷南行十许里。巷左右皆有官曹。门闾相对。不可胜数。法义至一曹。见官人。遥责使者曰。是华州张法义也。本限三日至。何因乃淹七日。使者云。法义家狗恶。兼有祝师祝神。见打甚困。袒而示背。背青肿。官曰。稽过多咎，与杖二十。言杖亦毕，血流洒地。官曰：将法义过录事。录事署发文书，令送付判官。判官召主典，取法义案，案簿甚多，盈一床。主典对法义前披检云：案簿多先朱勾毕，有未朱勾者，则录之：曰：贞观十一年，法义父使刈禾，义反顾张目，私骂不孝，合杖八十。始录一条，即见昔岩穴中僧来，判官起迎，问何事？僧曰：张法义是贫道弟子，其罪并懴悔讫灭除。天曹案中已勾毕，今枉追来，不合死。主典云：经懴悔者，此案勾了。至如张目骂父，虽蒙懴悔，事未勾了。僧曰：若不如此，当取案勘之，应有福利，仰判官令主典将法义过王宫东，殿宇宏壮，侍衞数千人，僧亦随至王所。王起迎僧，王曰：师当直来耶？答曰：未当。次直有弟子张法义被录来，此人㝛罪，并贫道勾讫，未合死。主典又以张目视父事过王，王曰：张目懴悔，此不合免，然师为来请，可特放七日。法义白僧曰：七日既不多，后来恐不见师，请即住随师。师曰：七日，七年也，可早去。法义固请随僧，僧因请王笔书，法义掌中作一字，又请王印印之曰：可急去，还家凭福报，后来不可见我，宜以掌印呈王，王自当放汝也。法义乃辤出，僧令送出。至其家内正黒，义不敢入，使者推之，遂活。觉在土中甚轻薄，以手推排得出。因入山就山僧修福义。掌中所印之处，文不可识，然皆为疮，终莫能愈，至今尚存。陇西王博乂与法义隣近，委之，王为临说。

夏侯均者，冀州阜城人也。显庆二年，病经四十余日，昏乱殆死。自云：被配作牛，频经苦诉。诉云：尝三度于隐师处受戒，懴悔，自省无过，何忍遣作牛身，受苦如是？均已被配磨坊，经二十日，苦使后为勘当受戒，是实不虚，始得免罪。此人生平甚有旅力，酗酒好鬬，今现断酒肉，清信贤者为隐师弟子，斋戒不绝。

法苑珠林卷第一百七