第三章一百六言

第三章一百六言

真妙非声非象，实非声象，其上不皦，其下不昧。

妙非形色声听，由人不能，于元始之初，体元入妙，吸集尘象，收揽成根。耳目鼻舌，及与身意分一精明，内意纷纭，外根互运，坚温暖动驱役，四大六根。四大更接，外尘转迷，本始若能，了形相空，格去外尘，使色香味触各不縁根。见色如与盲等，嗅香如与风等，甞味如与蜡等，见触如与空等，外尘既销，则六受用根，顿然清净，净极妙敷，非象非声，见闻觉知出于根外，故极其上至大而不皦，极其下至微而不昩恍兮惚兮，杳杳冥冥，真妙妙真，视不见，听不闻。

物物自有元始，不可见，不可闻。恍惚杳冥，而非无也。故佛书云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。道书云：视不可见，听不可闻，离种种边，名为妙道。所谓道者，若从外入，即物非道。人所以不能知道者，盖贪色逐声，为物所转使。吾元始之妙，所谓不可见，不可闻者，迷为可见，可闻，转离本始。楞严佛问阿难言：今汝细观，从日月宫至七金山，云腾鸟飞，风动尘起，远近诸物，虽复差殊，同汝见精，清净所瞩。若见是物，汝亦可见吾之见。若以同见，名为见吾，则吾不见。时何不见，吾不见之。处若不见，吾不见之。地则自然非物，云何非汝。若汝见时，是汝非我，见性周遍，非汝而谁。由是观之，入之见色，唯我独知彼。彼自知各见其独，无同见者，如是则我之所见，彼不能见。我之所闻，彼不能闻。若以同闻，名为我闻，则我不闻。时彼应合，知彼既不知，则彼之所闻，非我闻也。味触觉知义亦如是。庄周所谓见独者其亦是欤。

元始于太妙，寂兮寥兮，绳绳兮，湛然不可名。

凡可以名，皆属名数，是二非一。唯不可名，然后为道。且道之近体，莫过于无，莫过于空，然无即与有对，空即与实对，皆堕名数，是二非一。唯不可名，然后为一。所谓一者，是无非无，是有非有，是空非空，是实非实，以至离无，离有，离空，离实，即无，即有，即空，即实，是离，非离，是即，非即，及其至也。即离俱非，名不可得，方为妙道。寂寥者，无也。绳绳者，永也。既无矣，绳绳然而不可无，虽不可无，然寂寥兮不可有，是谓无名。

元妙，神妙，真妙，道妙，天地虚妙，隂阳同妙，日月合妙，五行含妙，八卦杂妙，万物尽妙。物非道不成，真非道不立。故元得妙而元，神得妙而神，真得妙而真，道得妙而道。此所谓真非道不立。天地得妙而成，隂阳得妙而分，日月得妙而明，五行得妙而相克相生，八卦得妙而相推相荡，万物杂妙而以死以生，故曰物非道不成。

至虚至静，吾曰虚静。妙始非妙，不可得矣。妙体吾元始。

至虚极守静。万虚之极，于有无不虚。静之极，于动无不静。若吾曰虚静，即有虚静之心。遇有则不得虚，遇动即不得静。妙始非妙，妙不可得，惟体吾元始。知有无不虚，知动无不静，是谓元始之道。