寅二八德当住五卯一八种三昧-轻识

寅二八德当住五卯一八种三昧

复次善男子，

出家菩萨，住阿兰若，具足八种三昧淸浄，庄严自身。云何为八？一?独坐兰若，三昧淸浄；二?远离绮语，三昧淸浄；三?远离五欲，三昧淸浄；四?调伏身心，三昧淸浄；五?飮食知足，三昧淸浄；六?远离恶求，三昧淸浄；七?远离因声起爱，三昧淸浄；八?为众说法，不求利养，三昧淸浄。善男子，应当修习，速证无上正等菩提。具足下标。云何下征。一?下释。善男下结劝。最初出家，为离尘世，故住兰若，须独居宴坐，收視反观，?是三昧；纎尘不著，?是淸浄。然三昧?定，淸浄?戒，乃定?戒也。远离绮语?，?口业四过之一。独坐为身戒，此为口戒。然口业四过，举一该四，亦定?口戒，故云三昧淸浄。五欲?，?是五尘。远离?，??不观色，返观自性，耳不听声，返听自性，乃至身不觉触，返觉自性，亦为定?。故云三昧淸浄。后皆倣此。调伏身心?，如身不违犯，则身调伏，意不?想，则心调伏等。飮食知足，?四无垢性之一。但能随分，不涉?想，当体?戒。远离恶求?，言不当求而求之，是谓恶求。今定中淸浄，恶求永断，故云远离。因声起爱?，谓顺意之声，心生?著是谓起爱。今返闻自性，不为声转，故云远离。为众说法，不求利养?，??悲利物，说而无说，不存影相，?是三昧。尚不知有身，岂复求利？?是淸浄。善男下结劝。卯二八种智慧，

复次善男子，

出家菩萨，住阿兰若，复有八种智慧淸浄。云何为八？一?五蕴善巧智慧淸浄；二?十二处善巧智慧淸浄；三?十八界善巧智慧淸浄；四?二十二根善巧方?智慧淸浄；五?三解脱门方?智慧淸浄；六?能灭一切烦?善巧方?智慧淸浄；七?能灭随烦?善巧方?智慧淸浄；八?能灭六十二见善巧方?智慧淸浄。善男子，如是八种智慧淸浄，汝等菩萨，当?修习，速证无上正等菩提。五蕴，?色受想行识。皆名蕴?，谓此五种，覆藏佛性，从用得名。良以五蕴、十二处、十八界，总为色心二法。于此三科，开合随机有三：一为愚于心而不愚于色?，故合色开心说为五蕴。又为愚于色而不愚于心?，故合心开色，说为十二处：为色心俱愚?，将色心俱开，说十八界皆言善巧智慧淸浄?，智慧乃自心之灵用也。以未住兰若时，逐?迷真，混浊不浄，反堕为?想分别；今既住兰若，离諸尘秽，?想化为智慧，分别?成善巧。然善巧?是权智，到此不唯自利，亦复度生。谓应时接物，方?随机，不乖于理，犹合于事。如幻人用事，了无情谓，心法俱空，是谓智慧淸浄也。二十二根?，?二十二法。五徧行，五别境，善法十一，意识一，此二十二法，言根?，以随戒故。戒为入圣之根本，故凡心王用事，此二十一种，皆能随佐，诸恶不作，众善奉行，是谓善巧方?。于所用事，心无?著，是谓智慧淸浄也。三解脱门：准前所解，一切烦??，不出见思二惑，及根本无明。亦言善巧方??，谓?起时，以喜舍对治，嗔起时，以欢喜对治。?痴为迷惑，亦时时进学，久而生慧，可以对治。慢心动时，以㳟谨对治。疑心动时，以决定信对治。恶见起时，以三世因果，善恶报应以对治。如是对治，则一切烦?转为正智，自然洞彻融照，远离分别，故曰能灭，是为智慧淸浄也。随烦?有二十，谓小随十、中随二、大随八。随佐心王故，不违根本故。今亦言能灭善巧方??，无非以相应法对治，令其消灭故。六十二见，解见前文。总以我见为主，依五阴虚?分别，㪅约三世断常，增满其数。今依戒生定，依定发慧，能令彼见?解氷消。善男下结劝，随烦?名义，解见前文。卯三八种神通。

复次善男子，

出家菩萨，住阿兰若，复有八种神通淸浄，庄严自身。云何为八？一?、于諸色法，得无障碍天?，善巧方?，神通淸浄。二?、于諸声境，得无障碍天耳，善巧方?，神通淸浄。三?、于諸众生心心所法，得无障碍他心智，善巧方?，神通淸浄。四?、忆念过去生处死处，得无障碍㝛住智，善巧方?，神通淸浄。五?，能往十方无数佛刹，得无障碍神境智，善巧方?，神通淸浄。六?，能知众生漏尽未尽，得无障碍漏尽智，善巧方?，神通淸浄。七?，能灭一切烦?，得无障碍无漏智，善巧方?，神通淸浄。八?，现见自身一切善根，?向众生，善巧方?，神通淸浄。善男子，如是八种神通淸浄，十方菩萨，同所修学，汝等菩萨，亦应修习，速证无上正等菩提。神通?，乃自性本具之妙用也。凡夫为无明障隔，而不能通，今住兰若，从戒生定，依定发用，灵妙通神，触处无碍，故曰神通。以神通自在，令法身不孤，是谓庄严其身。然神通?发于定体，实本于兰若成就，皆兰若中功德也。一?下，分别八种：一谓天?通，诸色法是眼根所对之尘。凡一切山河大地，万?森罗，形显二种。以凡夫肉?，对之有碍，故不为通。今菩萨以无漏戒定，发出妙用，??于?，实称性之灵照，故能周徧十方，举目普視，无有障碍，是为天?。既以戒定发出，?是善巧方?也。又普见无碍?善巧，用是利他?方?，无障无碍，是为神通。如镜照相，了无沾?，故云淸浄。天?既?，天耳亦然，但换色为声，余皆准前。三他心通，諸众生该尽?生，凡意举念，一切善恶，邪正差别，菩萨具通?，皆能知之。心心所法?，?为诸识通名，今?约六七二识说。以第七执我，第六计度种种分别。心王既尔，心所亦然。以前五第八，皆随念分别，不计名言，故且不论。今?言六七，而计度分别，全在第六。言他心智?，?能知他人之心念也，从用得名耳。以戒定发通为善巧，运通利物为方?。能知他心?神通，无障无碍?淸浄。四?㝛命通。忆念?，?记忆不㤀也。过去?，?前生累世也。生处死处?，不出天上人间，四生六道。受命曰生，舍命为死。言㝛住智?，能知㝛昔住世之智也。得无障碍?，无落阴之迷也。以戒定发通，?善巧方?。能知㝛命，?是神通。无落阴之迷，?是淸浄。五?神境通。能往下，?往十方，顷刻而至。义兼供佛度生，复顷刻而还。云雾不障，山河不隔，皆不可思议，故名神境智。若论神境二字，?是工巧。谓身上出火，身下出水等，十八种皆可不测。依工巧立名，亦名神境通也。以能运神通?善巧，运通利他为方?，巧超思议曰神通，通而不著?淸浄。六?漏尽通。谓能知?，?菩萨之智也。众生漏尽未尽，?所知之境也。凡我执已尽为漏尽，我执尚在为未尽。然能知众生得无障碍?，?菩萨之漏尽智也。以定能发通为善巧，运通利他?方?，能知众生?神通，不著通相?淸浄。七?灭惑通。一切烦?，不出见思尘沙无明，为所灭之惑。菩萨一念心空，諸惑顿尽，生死顿亾。如明破暗，了㒺沉习，故名无漏智。以依定发通，?善巧，运通利化为方?，顿灭烦??神通，心空绝迹?淸浄。八??向通。现见自身者，?自身所得之道也。以无善不作，?成无漏之种，故名善根。?向众生?，菩萨以公物之心，?已向他，普欲众生?得此道。以定能发通?善巧，?已向他?方?，利物不测?神通，心无所著，?淸浄。善男下结劝；十方下乃举他劝修也。影響不乖，故言速证等。卯四八种淸浄，

复次善男子！

出家菩萨，住阿兰若，现身?得八种淸浄。云何为八？一?身业淸浄二?语业淸浄；三?意业淸浄；四?正性淸浄；五?正念淸浄；六?头陀淸浄；七?离謟淸浄；八?一念不㤀菩提心淸浄。善男子，若有佛子，住阿兰若，具足如是八种淸浄，现身成就无边善根，不复退转阿耨多罗三藐三菩提。自性澄湛曰淸，当体洁白曰浄。不出三业，开为八种：一?身业。身?形体也，?父母之所生，四大之所成。世间人有三种恶业：一?杀生：或自杀、或教人杀、或闻杀欢喜，或身?未动，举意欲杀。被此杀业，能障善根，混浊自性，不为淸浄。菩萨戒如氷霜，内外洁白，一切轻重杀业，一念不生，何况身动，故曰淸浄。二?偷盗。凡一切财物资具，不?而取，或强刦，或?取，能障解脱，混浊自性，故不淸浄。菩萨戒体，皎如氷霜，一切轻重盗业，一念不生，是名淸浄。三媱业。一切自媱，教他媱，一念不生，何况身犯，亦如氷霜，故云淸浄。以上身业三种也。二?语业。凡一切言语之间，有四种过，故不淸浄。一?言。谓见言不见，不见言见等。凡一切语言不实，皆为口过。二?绮语。谓形容妖仪，摸冩媱态，耻他门戸，诬贤善名，浮薄无德，是为口过。三?两舌。谓向此说彼，向彼说此，䜛间君臣，离他骨肉，謟佞无德，是为口过。四?恶口。不善之言，斥辱良善，暴戻无德，故为口过。世俗之人，非此则彼，混浊自性，能障实语，故不淸浄。菩萨正德，于此四种，一念不生，何况口道，故曰淸浄。三?意业，亦有三种：谓?嗔愚痴，种现?发，障道汚性，故不淸浄。菩萨?心，转为解脱，嗔心转为?辱，愚痴化为智慧，三毒种现俱销，故云淸浄。四?正性，?尘中作主，随流得妙，不为物转，是谓正性藻雪皎如，故云淸浄。五?正念淸浄。㝠记不㤀曰念，以志在于道曰正念，纯真不杂曰淸浄。六?头陀，此云抖擞，尘劳顿息，?念氷释，故云淸浄。七?离謟，语言称性，正大无私，謟媚既离，故云淸浄。八?一念不㤀菩提?，谓正念真如，头头合道，则无往而非浄也。善男下结成善根，不退菩提。卯五八种多闻，

复次善男子，出家菩萨，复有八种，多闻淸浄，庄严自身。云何为八？一?、尊敬和上阿阇?，多闻淸浄；二?、远离憍慢，生谦下心，多闻淸浄；三?、精进?猛，多闻淸浄。四?、安住正念，多闻淸浄。五?、为求法?，说甚㴱义，多闻淸浄；六?、不爱自䕶毁他，多闻淸浄；七?、常能观察一切善法，多闻淸浄；八?、听闻正法，如说修行，多闻淸浄。善男子，如是八种，多闻淸浄，汝等菩萨，皆应修，?速证无上正等菩提。多闻?，闻多学广也。然多闻之人，不为邪障，能生正智，性学澄湛，故云淸浄。智能证性，学能润身，?庄严自身也。一?下，正显多闻之德。和尚是梵语翻力生。舍利弗问经云：夫出家?，舍其父母生死之家，入法门中，受微妙法。葢师之力，生长法身，出功德财，养智慧命，故曰力生。从教导弟子边立名，功莫大焉。又和尚亦翻近诵，以弟子年少，不离于师，常逐常近，受经而诵，故云近诵，从弟邉立名。又云知有罪、知无罪，从䆒察弟子持犯立名。然和尚既能生长法身，养智慧命，此恩此德，理宐尊敬故，阿阇?此云?范，谓?持弟子，遵行法范故，有五种，恐繁不录。亦弟子之学，由师?范所成，故宐尊敬。因有多闻，不乖正理，不?教义，不?不漏，故云淸浄。二陵他自贵为憍慢，无学之人，空负高心，麤卤无德。多闻之人，平等合道，退已敬他，故云谦下，亦为远离。三精进下。谓多闻之人，以精进则?其志，以?猛必成其功。然?精进，不?奔驰，??猛，不?卤莾，?多闻淸浄也。四安住正念?，谓多闻之人，栖心中道，举止合宐，不?不?，故云淸浄。五?既为求法?说甚㴱义，见多闻之实，无悋法之愆，故云淸浄。六?谓多闻之人，于自不爱，有过不䕶，于他不毁，如理而说，如道而行，?为淸浄。七?谓多闻之人，常能观察一切善法，用作?持，又能范众，性不违背，是为淸浄。八?谓多闻之人，如其所闻，如师所说，如法修行，亦不著相，?为淸浄。善男下结劝。以上如来开示已竟。