寅二八德当住五卯一八种三昧
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· 2024-02-07
寅二八德当住五卯一八种三昧
复次善男子,
出家菩萨,住阿兰若,具足八种三昧淸浄,庄严自身。云何为八?一?独坐兰若,三昧淸浄;二?远离绮语,三昧淸浄;三?远离五欲,三昧淸浄;四?调伏身心,三昧淸浄;五?飮食知足,三昧淸浄;六?远离恶求,三昧淸浄;七?远离因声起爱,三昧淸浄;八?为众说法,不求利养,三昧淸浄。善男子,应当修习,速证无上正等菩提。具足下标。云何下征。一?下释。善男下结劝。最初出家,为离尘世,故住兰若,须独居宴坐,收視反观,?是三昧;纎尘不著,?是淸浄。然三昧?定,淸浄?戒,乃定?戒也。远离绮语?,?口业四过之一。独坐为身戒,此为口戒。然口业四过,举一该四,亦定?口戒,故云三昧淸浄。五欲?,?是五尘。远离?,??不观色,返观自性,耳不听声,返听自性,乃至身不觉触,返觉自性,亦为定?。故云三昧淸浄。后皆倣此。调伏身心?,如身不违犯,则身调伏,意不?想,则心调伏等。飮食知足,?四无垢性之一。但能随分,不涉?想,当体?戒。远离恶求?,言不当求而求之,是谓恶求。今定中淸浄,恶求永断,故云远离。因声起爱?,谓顺意之声,心生?著是谓起爱。今返闻自性,不为声转,故云远离。为众说法,不求利养?,??悲利物,说而无说,不存影相,?是三昧。尚不知有身,岂复求利??是淸浄。善男下结劝。卯二八种智慧,
复次善男子,
出家菩萨,住阿兰若,复有八种智慧淸浄。云何为八?一?五蕴善巧智慧淸浄;二?十二处善巧智慧淸浄;三?十八界善巧智慧淸浄;四?二十二根善巧方?智慧淸浄;五?三解脱门方?智慧淸浄;六?能灭一切烦?善巧方?智慧淸浄;七?能灭随烦?善巧方?智慧淸浄;八?能灭六十二见善巧方?智慧淸浄。善男子,如是八种智慧淸浄,汝等菩萨,当?修习,速证无上正等菩提。五蕴,?色受想行识。皆名蕴?,谓此五种,覆藏佛性,从用得名。良以五蕴、十二处、十八界,总为色心二法。于此三科,开合随机有三:一为愚于心而不愚于色?,故合色开心说为五蕴。又为愚于色而不愚于心?,故合心开色,说为十二处:为色心俱愚?,将色心俱开,说十八界皆言善巧智慧淸浄?,智慧乃自心之灵用也。以未住兰若时,逐?迷真,混浊不浄,反堕为?想分别;今既住兰若,离諸尘秽,?想化为智慧,分别?成善巧。然善巧?是权智,到此不唯自利,亦复度生。谓应时接物,方?随机,不乖于理,犹合于事。如幻人用事,了无情谓,心法俱空,是谓智慧淸浄也。二十二根?,?二十二法。五徧行,五别境,善法十一,意识一,此二十二法,言根?,以随戒故。戒为入圣之根本,故凡心王用事,此二十一种,皆能随佐,诸恶不作,众善奉行,是谓善巧方?。于所用事,心无?著,是谓智慧淸浄也。三解脱门:准前所解,一切烦??,不出见思二惑,及根本无明。亦言善巧方??,谓?起时,以喜舍对治,嗔起时,以欢喜对治。?痴为迷惑,亦时时进学,久而生慧,可以对治。慢心动时,以㳟谨对治。疑心动时,以决定信对治。恶见起时,以三世因果,善恶报应以对治。如是对治,则一切烦?转为正智,自然洞彻融照,远离分别,故曰能灭,是为智慧淸浄也。随烦?有二十,谓小随十、中随二、大随八。随佐心王故,不违根本故。今亦言能灭善巧方??,无非以相应法对治,令其消灭故。六十二见,解见前文。总以我见为主,依五阴虚?分别,㪅约三世断常,增满其数。今依戒生定,依定发慧,能令彼见?解氷消。善男下结劝,随烦?名义,解见前文。卯三八种神通。
复次善男子,
出家菩萨,住阿兰若,复有八种神通淸浄,庄严自身。云何为八?一?、于諸色法,得无障碍天?,善巧方?,神通淸浄。二?、于諸声境,得无障碍天耳,善巧方?,神通淸浄。三?、于諸众生心心所法,得无障碍他心智,善巧方?,神通淸浄。四?、忆念过去生处死处,得无障碍㝛住智,善巧方?,神通淸浄。五?,能往十方无数佛刹,得无障碍神境智,善巧方?,神通淸浄。六?,能知众生漏尽未尽,得无障碍漏尽智,善巧方?,神通淸浄。七?,能灭一切烦?,得无障碍无漏智,善巧方?,神通淸浄。八?,现见自身一切善根,?向众生,善巧方?,神通淸浄。善男子,如是八种神通淸浄,十方菩萨,同所修学,汝等菩萨,亦应修习,速证无上正等菩提。神通?,乃自性本具之妙用也。凡夫为无明障隔,而不能通,今住兰若,从戒生定,依定发用,灵妙通神,触处无碍,故曰神通。以神通自在,令法身不孤,是谓庄严其身。然神通?发于定体,实本于兰若成就,皆兰若中功德也。一?下,分别八种:一谓天?通,诸色法是眼根所对之尘。凡一切山河大地,万?森罗,形显二种。以凡夫肉?,对之有碍,故不为通。今菩萨以无漏戒定,发出妙用,??于?,实称性之灵照,故能周徧十方,举目普視,无有障碍,是为天?。既以戒定发出,?是善巧方?也。又普见无碍?善巧,用是利他?方?,无障无碍,是为神通。如镜照相,了无沾?,故云淸浄。天?既?,天耳亦然,但换色为声,余皆准前。三他心通,諸众生该尽?生,凡意举念,一切善恶,邪正差别,菩萨具通?,皆能知之。心心所法?,?为诸识通名,今?约六七二识说。以第七执我,第六计度种种分别。心王既尔,心所亦然。以前五第八,皆随念分别,不计名言,故且不论。今?言六七,而计度分别,全在第六。言他心智?,?能知他人之心念也,从用得名耳。以戒定发通为善巧,运通利物为方?。能知他心?神通,无障无碍?淸浄。四?㝛命通。忆念?,?记忆不㤀也。过去?,?前生累世也。生处死处?,不出天上人间,四生六道。受命曰生,舍命为死。言㝛住智?,能知㝛昔住世之智也。得无障碍?,无落阴之迷也。以戒定发通,?善巧方?。能知㝛命,?是神通。无落阴之迷,?是淸浄。五?神境通。能往下,?往十方,顷刻而至。义兼供佛度生,复顷刻而还。云雾不障,山河不隔,皆不可思议,故名神境智。若论神境二字,?是工巧。谓身上出火,身下出水等,十八种皆可不测。依工巧立名,亦名神境通也。以能运神通?善巧,运通利他为方?,巧超思议曰神通,通而不著?淸浄。六?漏尽通。谓能知?,?菩萨之智也。众生漏尽未尽,?所知之境也。凡我执已尽为漏尽,我执尚在为未尽。然能知众生得无障碍?,?菩萨之漏尽智也。以定能发通为善巧,运通利他?方?,能知众生?神通,不著通相?淸浄。七?灭惑通。一切烦?,不出见思尘沙无明,为所灭之惑。菩萨一念心空,諸惑顿尽,生死顿亾。如明破暗,了㒺沉习,故名无漏智。以依定发通,?善巧,运通利化为方?,顿灭烦??神通,心空绝迹?淸浄。八??向通。现见自身者,?自身所得之道也。以无善不作,?成无漏之种,故名善根。?向众生?,菩萨以公物之心,?已向他,普欲众生?得此道。以定能发通?善巧,?已向他?方?,利物不测?神通,心无所著,?淸浄。善男下结劝;十方下乃举他劝修也。影響不乖,故言速证等。卯四八种淸浄,
复次善男子!
出家菩萨,住阿兰若,现身?得八种淸浄。云何为八?一?身业淸浄二?语业淸浄;三?意业淸浄;四?正性淸浄;五?正念淸浄;六?头陀淸浄;七?离謟淸浄;八?一念不㤀菩提心淸浄。善男子,若有佛子,住阿兰若,具足如是八种淸浄,现身成就无边善根,不复退转阿耨多罗三藐三菩提。自性澄湛曰淸,当体洁白曰浄。不出三业,开为八种:一?身业。身?形体也,?父母之所生,四大之所成。世间人有三种恶业:一?杀生:或自杀、或教人杀、或闻杀欢喜,或身?未动,举意欲杀。被此杀业,能障善根,混浊自性,不为淸浄。菩萨戒如氷霜,内外洁白,一切轻重杀业,一念不生,何况身动,故曰淸浄。二?偷盗。凡一切财物资具,不?而取,或强刦,或?取,能障解脱,混浊自性,故不淸浄。菩萨戒体,皎如氷霜,一切轻重盗业,一念不生,是名淸浄。三媱业。一切自媱,教他媱,一念不生,何况身犯,亦如氷霜,故云淸浄。以上身业三种也。二?语业。凡一切言语之间,有四种过,故不淸浄。一?言。谓见言不见,不见言见等。凡一切语言不实,皆为口过。二?绮语。谓形容妖仪,摸冩媱态,耻他门戸,诬贤善名,浮薄无德,是为口过。三?两舌。谓向此说彼,向彼说此,䜛间君臣,离他骨肉,謟佞无德,是为口过。四?恶口。不善之言,斥辱良善,暴戻无德,故为口过。世俗之人,非此则彼,混浊自性,能障实语,故不淸浄。菩萨正德,于此四种,一念不生,何况口道,故曰淸浄。三?意业,亦有三种:谓?嗔愚痴,种现?发,障道汚性,故不淸浄。菩萨?心,转为解脱,嗔心转为?辱,愚痴化为智慧,三毒种现俱销,故云淸浄。四?正性,?尘中作主,随流得妙,不为物转,是谓正性藻雪皎如,故云淸浄。五?正念淸浄。㝠记不㤀曰念,以志在于道曰正念,纯真不杂曰淸浄。六?头陀,此云抖擞,尘劳顿息,?念氷释,故云淸浄。七?离謟,语言称性,正大无私,謟媚既离,故云淸浄。八?一念不㤀菩提?,谓正念真如,头头合道,则无往而非浄也。善男下结成善根,不退菩提。卯五八种多闻,
复次善男子,出家菩萨,复有八种,多闻淸浄,庄严自身。云何为八?一?、尊敬和上阿阇?,多闻淸浄;二?、远离憍慢,生谦下心,多闻淸浄;三?、精进?猛,多闻淸浄。四?、安住正念,多闻淸浄。五?、为求法?,说甚㴱义,多闻淸浄;六?、不爱自䕶毁他,多闻淸浄;七?、常能观察一切善法,多闻淸浄;八?、听闻正法,如说修行,多闻淸浄。善男子,如是八种,多闻淸浄,汝等菩萨,皆应修,?速证无上正等菩提。多闻?,闻多学广也。然多闻之人,不为邪障,能生正智,性学澄湛,故云淸浄。智能证性,学能润身,?庄严自身也。一?下,正显多闻之德。和尚是梵语翻力生。舍利弗问经云:夫出家?,舍其父母生死之家,入法门中,受微妙法。葢师之力,生长法身,出功德财,养智慧命,故曰力生。从教导弟子边立名,功莫大焉。又和尚亦翻近诵,以弟子年少,不离于师,常逐常近,受经而诵,故云近诵,从弟邉立名。又云知有罪、知无罪,从䆒察弟子持犯立名。然和尚既能生长法身,养智慧命,此恩此德,理宐尊敬故,阿阇?此云?范,谓?持弟子,遵行法范故,有五种,恐繁不录。亦弟子之学,由师?范所成,故宐尊敬。因有多闻,不乖正理,不?教义,不?不漏,故云淸浄。二陵他自贵为憍慢,无学之人,空负高心,麤卤无德。多闻之人,平等合道,退已敬他,故云谦下,亦为远离。三精进下。谓多闻之人,以精进则?其志,以?猛必成其功。然?精进,不?奔驰,??猛,不?卤莾,?多闻淸浄也。四安住正念?,谓多闻之人,栖心中道,举止合宐,不?不?,故云淸浄。五?既为求法?说甚㴱义,见多闻之实,无悋法之愆,故云淸浄。六?谓多闻之人,于自不爱,有过不䕶,于他不毁,如理而说,如道而行,?为淸浄。七?谓多闻之人,常能观察一切善法,用作?持,又能范众,性不违背,是为淸浄。八?谓多闻之人,如其所闻,如师所说,如法修行,亦不著相,?为淸浄。善男下结劝。以上如来开示已竟。