书墨子经后

书墨子经后

右墨子经上下及说凡四篇。晋书鲁胜传云：胜注墨辩，引说就经，各附其章。即。此也。墨子书多奥言错字，而此四篇为甚。胜注既不传世。莫得其读。今正其句投，通其旨要，合为二篇，略可指说，疑者阙之。古者杨、墨塞路，孟子辞而辟之。自孟子之后，至今千七百余年，而杨氏遂亡。墨氏书虽存，读者葢鲜。大哉，圣贤之功若此盛矣！墨氏之言，修身亲士，多善言其义。托之尧、禹，自韩愈氏以为与圣贤同指，孔、墨必相为用。向无孟子，则后之儒者习其说而好之者岂少哉？老氏之言，其始也微，不得孟子之辨，而佛氏之出，又绝在孟子后。是以蔓蔓延延，日炽月息，而杨、墨泯焉遂微。吾以悲老、佛之不遭孟子也。当孟子时，百家之说众矣，而孟子独拒杨、墨。今观墨子之书，经说大小，取尽同异坚白之术，葢纵横名法家，惠施、公孙龙、申、韩之属皆出焉。然则当时诸子之说杨、墨为统宗。孟子以为杨、墨息而百家之学将销歇而不足售也。独有吿子者，与墨为难，而自谓胜为仁。故孟子之书亦辨斥之。呜呼！岂知其后复有烈于是者哉！墨子之言，誖于理而逆于人心者，莫如非命、非乐、节葬。此三言者，偶识之士可以立折。而孟子不及者，非墨之本也。墨之本在兼爱，而兼爱者，墨之所以自固而不可破。兼爱之言曰：爱人者人亦爱之，利人者，人亦利之。仁君使天下聪明耳目相为视听，股肱毕强相为动宰，此其与圣人所以治天下者复何以异？故凡墨氏之所以自托于尧、禹者，兼爱也。尊天明鬼，尚同节用者，其支流也。非命、非乐、节葬，激而不得不然者也。天下之人唯惑其兼爱之说，故虽他说之誖于理，不安于心者，皆从而则之，不以为疑。孟子不攻其流而攻其本，不诛其说而诛其心，被之以无父之罪，而其说始无以自立。嗟夫！藉使墨子之书尽亡至于今，何以见孟子之辨严而审、简而有要如是哉？孟子曰：我知言。呜呼！此其验矣。后之读此书者，览其义，则于孟子之道，犹引弦以知矩乎？