书临漳所刋四经后

书临漳所刋四经后

书

世传孔安国尚书序，言伏生口传书二十八篇。尧典臯陶谟、禹贡甘誓、汤誓、盘庚髙宗肜日、西伯戡?、微子、牧誓、洪范、金縢、大诰、康诰、酒诰、梓材、召诰、洛诰、多士、无逸、君奭、多方、立政、顾命、吕刑、文侯之命、费誓、秦誓。孔氏壁中书増多二十五篇。大禹谟、五子之歌、㣧征、仲虺之诰、汤诰、伊训、太甲上、太甲中、太甲下，咸有一徳。说命上、说命中、说命下，㤗誓上、㤗誓中、㤗誓下。武成旅獒、微子之命、蔡仲之命、周官君陈毕命君牙冏命，分伏生书中四篇为九篇，又増多五篇。舜典益稷盘庚中、盘庚下，康王之诰并序一篇，合之凡五十九篇。及安国作传，遂引序以冠其篇首，而定为五十八篇，今世所行公?版本是也。然汉儒以伏生之书为今文，而谓安国之书为古文，以今考之，则今文多艰澁，而古文反平易。或者以为今文自伏生女子口授晁错时失之，则先秦古书所引之文皆巳如此。或者以为记录之实语难工，而润色之雅词易好，则暗诵者不应偏得所难，而考文者反专得其所易，是皆有不可知者。至诸序之文，或颇与经不合，如康诰、酒诰、梓材之?，而安国之序又绝不?西京文字，亦皆可疑。独诸序之本不先经，则頼安国之序而可见，故今别定此本，一以诸篇本文为经，而复合序篇于后，使览者得见圣经之旧，而不乱乎诸儒之说。又论其所以不可知者如此，使读者姑务沉潜反复乎其所易，而不必穿凿传㑹于其所难者云。绍熈庚戌十月壬辰，新安朱熹识诗、

郑康成说南陔等篇，遭秦而亡，其义则与众篇之义合编，故存。至毛公为诂训传，乃分众篇之义各置于其篇端。愚按：郑氏谓三篇之义本与众篇之义合编者，是也。然遂以为诗与义皆出于先秦，诗亡而义独存。至毛公乃分众义各置篇端，则失之矣。后汉卫宏传明言宏作毛诗序，则序岂得为与经并出而分于毛公之手哉？然序之本不冠于篇端，则因郑氏此说而可见。熹尝病今之读诗者知有序而不知有诗也，故因其说而更定此本，以复于其?，犹惧览者之惑也，又备论于其后云。绍熈庚戌冬十月壬辰，新安朱熹识易。

右古文周易经传十二篇，亡友东莱吕祖谦伯恭父之所定，而音训一篇，则其门人金华王莘叟之所笔受也。熹尝以谓易经本为卜筮而作，皆因吉凶以示训戒，故其言虽约，而所包甚广。夫子作传，亦略举其一端，以见凡例而巳。然自诸儒分经合传之后，学者便文取义，往往未及玩心全经，而遽执传之一端以为定说。于是一卦一爻，仅为一事，而易之为用，反有所局，而无以通乎天下之故。若是者，熹盖病之，是以三复伯恭父之书而有发焉，非特为其章句之近古而巳也。音训则妄，意其犹或有所遗脱。莘叟盖言书甫毕而伯恭父没，是则固宜，然亦不敢辄?也，为之别见于篇后云。淳熈九年夏六月庚子朔旦，新安朱熹谨书春秋。

熹之先君子好左氏书，毎夕读之，必尽一卷乃就寝，故熹自㓜未受学时，巳耳熟焉。及长，稍从诸先生长者问春秋义例，时亦窥其一二大者，而终不能有以自信于其心，以故未尝敢辄措一词于其间，而独于其君臣父子大伦大法之际，为有感也。近刻易、诗、书于郡帑，易用吕氏本古经传十二篇，而绌诗书之序置之经后，以挠当世，使得复见古书之旧，而不锢于后世诸儒之说。顾三礼体大，未能绪正，独念春秋大训，圣笔所刋，不敢废塞。而河南邵氏皇极经世学又以易、诗、书、春秋为皇帝王覇之书，　不可以不备，乃复出左氏经文，别为一书，以踵三经之后。其公、谷二经所以异者?多、人名、地名，而非大义之所繋，故不能悉具。异时有能放吕氏之法而为三经之音训者，尚有以成吾之志也哉。绍熈庚戌冬十月壬辰，新安朱熹谨书。