書臨漳所刋四經後

書臨漳所刋四經後

書

世傳孔安國尚書序，言伏生口傳書二十八篇。堯典臯陶謨、禹貢甘誓、湯誓、盤庚髙宗肜日、西伯戡?、微子、牧誓、洪範、金縢、大誥、康誥、酒誥、梓材、召誥、洛誥、多士、無逸、君奭、多方、立政、顧命、吕刑、文侯之命、費誓、秦誓。孔氏壁中書増多二十五篇。大禹謨、五子之歌、㣧征、仲虺之誥、湯誥、伊訓、太甲上、太甲中、太甲下，咸有一徳。說命上、說命中、說命下，㤗誓上、㤗誓中、㤗誓下。武成旅獒、微子之命、蔡仲之命、周官君陳畢命君牙冏命，分伏生書中四篇爲九篇，又増多五篇。舜典益稷盤庚中、盤庚下，康王之誥并序一篇，合之凡五十九篇。及安國作傳，遂引序以冠其篇首，而定爲五十八篇，今世所行公?版本是也。然漢儒以伏生之書爲今文，而謂安國之書爲古文，以今考之，則今文多艱澁，而古文反平易。或者以爲今文自伏生女子口授晁錯時失之，則先秦古書所引之文皆巳如此。或者以爲記録之實語難工，而潤色之雅詞易好，則暗誦者不應偏得所難，而考文者反專得其所易，是皆有不可知者。至諸序之文，或頗與經不合，如康誥、酒誥、梓材之?，而安國之序又絶不?西京文字，亦皆可疑。獨諸序之本不先經，則頼安國之序而可見，故今别定此本，一以諸篇本文爲經，而復合序篇於後，使覽者得見聖經之舊，而不亂乎諸儒之說。又論其所以不可知者如此，使讀者姑務沉潜反復乎其所易，而不必穿鑿傳㑹於其所難者云。紹熈庚戌十月壬辰，新安朱熹識詩、

鄭康成說南陔等篇，遭秦而亡，其義則與衆篇之義合編，故存。至毛公爲詁訓傳，乃分衆篇之義各置於其篇端。愚按：鄭氏謂三篇之義本與衆篇之義合編者，是也。然遂以爲詩與義皆出於先秦，詩亡而義獨存。至毛公乃分衆義各置篇端，則失之矣。後漢衛宏傳明言宏作毛詩序，則序豈得爲與經並出而分於毛公之手哉？然序之本不冠於篇端，則因鄭氏此說而可見。熹嘗病今之讀詩者知有序而不知有詩也，故因其說而更定此本，以復于其?，猶懼覽者之惑也，又備論於其後云。紹熈庚戌冬十月壬辰，新安朱熹識易。

右古文周易經傳十二篇，亡友東萊吕祖謙伯恭父之所定，而音訓一篇，則其門人金華王莘叟之所筆受也。熹嘗以謂易經本爲卜筮而作，皆因吉凶以示訓戒，故其言雖約，而所包甚廣。夫子作傳，亦略舉其一端，以見凡例而巳。然自諸儒分經合傳之後，學者便文取義，往往未及玩心全經，而遽執傳之一端以爲定說。於是一卦一爻，僅爲一事，而易之爲用，反有所局，而無以通乎天下之故。若是者，熹蓋病之，是以三復伯恭父之書而有發焉，非特爲其章句之近古而巳也。音訓則妄，意其猶或有所遺脫。莘叟蓋言書甫畢而伯恭父沒，是則固宜，然亦不敢輒?也，爲之别見于篇後云。淳熈九年夏六月庚子朔旦，新安朱熹謹書春秋。

熹之先君子好左氏書，毎夕讀之，必盡一卷乃就寢，故熹自㓜未受學時，巳耳熟焉。及長，稍從諸先生長者問春秋義例，時亦窺其一二大者，而終不能有以自信於其心，以故未嘗敢輒措一詞於其間，而獨於其君臣父子大倫大法之際，爲有感也。近刻易、詩、書於郡帑，易用吕氏本古經傳十二篇，而絀詩書之序置之經後，以撓當世，使得復見古書之舊，而不錮於後世諸儒之說。顧三禮體大，未能緒正，獨念春秋大訓，聖筆所刋，不敢廢塞。而河南邵氏皇極經世學又以易、詩、書、春秋爲皇帝王覇之書，　不可以不備，乃復出左氏經文，别爲一書，以踵三經之後。其公、穀二經所以異者?多、人名、地名，而非大義之所繋，故不能悉具。異時有能放吕氏之法而爲三經之音訓者，尚有以成吾之志也哉。紹熈庚戌冬十月壬辰，新安朱熹謹書。