论人材刘挚

论人材刘挚

臣窃以为治之道，唯知人为难。盖善恶者，君子小人之分，其实义利而已。然君子为善，非有心于善，而惟义所在。小人为恶，颇能依真以售其伪，而欲与善者淆。故善与恶虽为君子小人之辨，而常至于不明。丗之人徒见其须臾而不能覆其乆也。故君子常难进，而小人常可以得志，此不可不察也。恭惟　陛下承百年太平，履大有为之㑹，寤寐人物，不次而用，至于今　　　卓有功状，可以?国利民，仰称诏?，而中外颇有疑焉者，此何谓也？岂所以用之者或未能尽得其人欤？臣且以将命出使者言之，其规画法度，始皆受之于朝廷也，一至于外，则大异矣。兴利于无可兴，革故于不可革，州县承望，奔命不暇，官不得守其职业，农不得安其田畆，以掊削民财为功，以兴起犴狱为材。　陛下振乏均役之意，变而为聚敛之事，　陛下兴农除害之法，变而为烦扰之令。守令不敢主民，生灵无所赴愬。臣以谓此等非必皆其才之罪，特其心之所向者不在乎义而已。赏之志每在事先，公之心每在私后，故顚倒缪戾，乆无所在。其能少知治躰，有爱君之心，出忧国之言者，皆无以容于其间。是故今天下有二人之论，有安常习故，乐于无事之论，有变古更法。喜于敢为之论。二论各立，一彼一此，时以此为进退，则人以此为去就。臣甞求二者之意，盖皆有所是，亦皆有所非。乐无事者以为守　祖宗成法，独可以因人所利，据旧而?其偏，以驯致于治，此其所得也。至昧者则苟简怠惰，便私胶习，而不知变通之权，此其所失也。喜有为者以谓法烂道穷，不大变化，则不足以通物而成务，此其所是也。至凿者则作聦明，弃理任智，轻肆独用，强民以从事，此其所非也。彼以此为乱常，此以彼为流俗，畏义者以并进为可耻，嗜利者以守道为无能，二势如此，士无归趍。臣谓此风不可浸长。东汉党锢，有唐朋党之事，盖始于斯。在易之象，以君子道长、小人道消为泰，小人道长、君子道消为否。传曰：惟君子为能通天下之志。书曰：皇建其有极。又曰：无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。记曰：一道德以同俗。又曰：舜执其两端，用其中于民。今天下风俗可谓不同，情志可谓未明矣。臣愿　陛下虚心平听，黙观万事之变，而有以一之，其要在乎愼好恶任用而已尔。前日意以为是者，今求诸非；前日意以为短者，今取其长。稍抑虚哗轻伪志，近忘逺幸于苟合之人，渐察忠厚慎重、难进易退、可与有为之士，抑高举下，品制齐量，収合过与不及之俗，使㑹通于大中之道。然后风俗一，险阻，平，民知所向，而忠义之士识上之所好恶，无有偏陂，莫不奋进而愿为之用，则施设变化，惟　陛下号令之而已。臣谓方今之故，无大于此，惟　陛下幸察。