答何子元书壬申

答何子元书壬申

来书云：礼，曾子问：诸侯见天子，入门不得终礼，废者几？孔子曰：四。又问：诸侯相见揖入门不得终礼，废者几？孔子曰：六，而日食存焉。曾子曰：当祭而日食，太庙火，其祭也如之何？孔子曰：接祭而巳矣。如牲至未杀则废，孟春于此有疑焉。天子崩，太庙火，后夫人之䘮雨，霑服失容，此事之不可期，或适相值。若日食，则可预推也。诸侯行礼，独不容以少避乎？祭又何必专于是日，而匆匆于接祭哉？牲未杀则祭废，当杀牲之时，而不知日食之候者，何也？执事幸以见教，千万千万。

承谕曾子问日食接祭之说，前此葢未尝有疑及此者，足见为学精察，?用叹服。如某浅昧，何足以辨世。

古者天子有日官，诸侯有日御，日官居卿以底日，日御不失日，以授百官之朝，岂有当祭之日，而尚未知有日食者？夫子答曾子之问，窃意春秋之时，日官多失其职，固有日食而弗之知者矣。尧命羲和，敬授人时，何重也？仲康之时，去尧未远，羲和巳失其职，迷于天?至日食，㒺闻知，故有胤之征。降及商周，其职益轻。平王东迁，政教号令，不及于天下。自是而后，官之失职又可知矣。春秋所书日食三十有六。今以左传考之，其以皷用牲币于社，及其他变常失礼书者，三之二，其以官失其职书者，四之二。凡日食而不书朔日者，杜预皆以为官失之，故其必有考也。经，桓公十七年冬十月朔，日有食之。传曰：不书日，官失之也。僖公十五年夏五月，日有食之，传曰：不书朔与日，官失之也。则传固巳言之矣。襄公之二十七年冬十二月乙卯朔，日有食之。而传曰：辰在申，司历过也，再失闰矣。夫推?之缪，至于再失闰，则日食之不知，殆其细者矣。古之祭者，七日戒，三日斋，致其诚敬以交于神明，谓之当祭而日食，则固巳行礼矣。如是而中辍之，不可也。接者，疾速之义，其仪节固巳简略，接祭则可两全而无害矣。况此以天子尝禘郊社而言，是乃国之大祀，若其他小祭，则或自有可废者，在权其轻重而处之。若祭于太庙而太庙火，则亦似有不得不废者，然此皆无明文，窃意其然，不识高明且以为何如也。今日台官之设，即天子之日官也，乃至占候失度，日食差谬，反不如番夷之教。政府大臣亲临占测，用夷变夏，官之失职，所关大矣。