答儲柴墟書壬申

答儲柴墟書壬申

盛价來，適人事紛紜，不及細詢。比來事旣還?，殊怏怏。承示劉生墓誌，此實友義所關，文亦縝密。獨敘乃父側室事，頗傷忠厚，未刻石，刪去之爲佳。子於父過諌而過激，不可以爲幾。稱子之美，而?其父之陰私，不可以爲訓，宜更詳之。

喻及交際之難，此殆繆於私意。君子與人，惟義所在，厚薄輕重，巳無所私焉，此所以爲簡易之道。世人之心，雜於計較毁譽，得䘮交於中，而眩其當然之則，是以處之愈周，計之愈悉，而行之愈難。夫大賢吾師，次賢吾友，此天理自然之則，豈以是爲炎凉之嫌哉？吾兄以僕於今之公卿，若某之賢者，則稱謂以友生；若某與某之賢不及於某者，則稱謂以侍生，豈以矯時俗炎凉之弊？非也。夫彼可以爲吾友，而吾可以友之，彼又吾友也，吾安得而弗友之？彼不可以爲吾友，而吾不可以友之，彼又不吾友也，吾安得而友之？夫友也者，以道也，以德也。天下莫大於道，莫貴於德。道德之所在，齒與位不得而干焉，僕於某之謂矣。彼其無道與德，而徒有其貴與齒也。則亦貴齒之而巳。然若此者。與之見亦寡矣。非以事相臨不徃見也。若此者與凡交遊之隨俗以侍生而來者亦隨俗而侍生之。所謂事之無害於義者。從俗可也。千乗之君。求與之友而不可得。非在我有所不屑乎。嗟乎。友未易言也。今之所謂友，或以藝同，或以事合，徇名逐勢，非吾所謂輔仁之友矣。仁者，心之德，人而不仁，不可以爲人輔。仁求以全心德也，如是而後友。今特以技藝文辭之工，地勢聲翼之重，而驁然欲以友乎賢者，賢者弗與也。吾兄技藝炎凉之說，貴賤少長之論，殆皆有未盡歟。孟子曰。友也者。不可以有挾。孟獻子之友五人。無獻子之家者也。曾以貴賤乎。仲由少顔路三歲。囘由之贈處葢友也。囘與曾㸃同時。參曰。昔者吾友曾以少長乎。將矯時俗之炎凉而自畔於禮。其間不能以寸矣。吾兄又以僕於後進之來。其質美而才者。多以先後輩相處。其庸下者。反待以客禮。疑僕别有一道。是道也。奚有於别。凡後進之來。其才者皆有意於斯道者也。吾安得不以斯道處之。其庸下者。不過世俗泛然一接。吾亦世俗泛然待之如鄉人而巳。昔伊川初與呂希哲爲同舍友，待之友也。既而希哲師事伊川，待之弟子也。謂敬於同舍而慢於弟子，可乎。孔子待陽貨以大夫，待囘賜以弟子，謂待囘賜不若陽貨，可乎。師友道廢，乆後進之中，有聰明特達者，頗知求道，徃徃又爲先輩待之不誠，不諒其心，而務假以虛禮，以取悅於後進，干待士之譽，此正所謂病於夏畦者也。以是師友之道日益淪没，無繇復明。僕常以爲世有周、程諸君子，則吾固得而執弟子之役，乃大幸矣。其次有周、程之高弟焉，吾猶得而私淑也。不幸世又無是人，有志之士倀倀其將焉求乎。然則何能無憂也。憂之而不以責之巳，責之已而不以求輔於人，求輔於人而待之不以誠。終亦必無所成而巳耳。凡僕於今之後進。非敢以師道自處也。將求其聰明特逹者。與之講明。因以自輔也。彼自以後進求正於我。雖不師事我。固有先後輩之道焉。伊川瞑目而坐。游揚侍立不敢去。重道也。今世習於曠肆。憚於撿飭。不復知有此事。幸而有一二後進。畧知求道爲事。是有復明之機。又不誠心直道與之?明。而徒奄然媚世。苟且阿俗。僕誠痛之惜之。傳曰。師嚴然後道尊。道尊然後民知敬學。夫人必有所嚴憚，然後言之而聽之也審，施之而承之也肅。凡若此者，皆求以明道，皆循理而行，非有容私於其間也。伊尹曰：天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。予，天民之先覺也，非予覺之而誰也？是故大知覺於小知，小知覺於無知；大覺覺於小覺，小覺覺於無覺。夫巳大知大覺矣，而後以覺於天下，不亦善乎？然而未能也，遂自以小知小覺而不敢以覺於人，則終亦莫之覺矣。仁者固如是乎？夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。僕之意，以爲己有分寸之知，卽欲同此分寸之知於人。巳有分寸之覺，卽欲同此分寸之覺於人。人之小知小覺者益衆，則其相與爲知覺也益易以明，如是而後大知大覺可期也。僕於今之後進，尚不敢以小知小覺自處。譬之凍餒之人，知耕桑之可以足衣食，而又偶聞藝禾樹桑之法。將試爲之。而遂以告其凡凍餒者。使之共爲之也。亦何嫌於巳之未嘗樹藝。而遂不以告之乎。雖然。君子有諸巳而後求諸人。僕葢未甞有諸己也。而可以求諸人乎。夫亦謂其有意於僕而來者耳。

承相問輙。縷縷至此。有未當者。不惜徃復。先生以師道自任，出於肫肫接引後學之心，韓退之亦有此念，惜乎其道之未審也。長公稱之爲百世師，其果然否？