答储柴墟书壬申

答储柴墟书壬申

盛价来，适人事纷纭，不及细询。比来事既还?，殊怏怏。承示刘生墓志，此实友义所关，文亦缜密。独叙乃父侧室事，颇伤忠厚，未刻石，删去之为佳。子于父过諌而过激，不可以为几。称子之美，而?其父之阴私，不可以为训，宜更详之。

喻及交际之难，此殆缪于私意。君子与人，惟义所在，厚薄轻重，巳无所私焉，此所以为简易之道。世人之心，杂于计较毁誉，得䘮交于中，而眩其当然之则，是以处之愈周，计之愈悉，而行之愈难。夫大贤吾师，次贤吾友，此天理自然之则，岂以是为炎凉之嫌哉？吾兄以仆于今之公卿，若某之贤者，则称谓以友生；若某与某之贤不及于某者，则称谓以侍生，岂以矫时俗炎凉之弊？非也。夫彼可以为吾友，而吾可以友之，彼又吾友也，吾安得而弗友之？彼不可以为吾友，而吾不可以友之，彼又不吾友也，吾安得而友之？夫友也者，以道也，以德也。天下莫大于道，莫贵于德。道德之所在，齿与位不得而干焉，仆于某之谓矣。彼其无道与德，而徒有其贵与齿也。则亦贵齿之而巳。然若此者。与之见亦寡矣。非以事相临不徃见也。若此者与凡交游之随俗以侍生而来者亦随俗而侍生之。所谓事之无害于义者。从俗可也。千乗之君。求与之友而不可得。非在我有所不屑乎。嗟乎。友未易言也。今之所谓友，或以艺同，或以事合，徇名逐势，非吾所谓辅仁之友矣。仁者，心之德，人而不仁，不可以为人辅。仁求以全心德也，如是而后友。今特以技艺文辞之工，地势声翼之重，而骜然欲以友乎贤者，贤者弗与也。吾兄技艺炎凉之说，贵贱少长之论，殆皆有未尽欤。孟子曰。友也者。不可以有挟。孟献子之友五人。无献子之家者也。曾以贵贱乎。仲由少颜路三岁。囘由之赠处葢友也。囘与曾㸃同时。参曰。昔者吾友曾以少长乎。将矫时俗之炎凉而自畔于礼。其间不能以寸矣。吾兄又以仆于后进之来。其质美而才者。多以先后辈相处。其庸下者。反待以客礼。疑仆别有一道。是道也。奚有于别。凡后进之来。其才者皆有意于斯道者也。吾安得不以斯道处之。其庸下者。不过世俗泛然一接。吾亦世俗泛然待之如乡人而巳。昔伊川初与吕希哲为同舍友，待之友也。既而希哲师事伊川，待之弟子也。谓敬于同舍而慢于弟子，可乎。孔子待阳货以大夫，待囘赐以弟子，谓待囘赐不若阳货，可乎。师友道废，乆后进之中，有聪明特达者，颇知求道，徃徃又为先辈待之不诚，不谅其心，而务假以虚礼，以取悦于后进，干待士之誉，此正所谓病于夏畦者也。以是师友之道日益沦没，无繇复明。仆常以为世有周、程诸君子，则吾固得而执弟子之役，乃大幸矣。其次有周、程之高弟焉，吾犹得而私淑也。不幸世又无是人，有志之士伥伥其将焉求乎。然则何能无忧也。忧之而不以责之巳，责之已而不以求辅于人，求辅于人而待之不以诚。终亦必无所成而巳耳。凡仆于今之后进。非敢以师道自处也。将求其聪明特逹者。与之讲明。因以自辅也。彼自以后进求正于我。虽不师事我。固有先后辈之道焉。伊川瞑目而坐。游扬侍立不敢去。重道也。今世习于旷肆。惮于捡饬。不复知有此事。幸而有一二后进。畧知求道为事。是有复明之机。又不诚心直道与之?明。而徒奄然媚世。苟且阿俗。仆诚痛之惜之。传曰。师严然后道尊。道尊然后民知敬学。夫人必有所严惮，然后言之而听之也审，施之而承之也肃。凡若此者，皆求以明道，皆循理而行，非有容私于其间也。伊尹曰：天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉也，非予觉之而谁也？是故大知觉于小知，小知觉于无知；大觉觉于小觉，小觉觉于无觉。夫巳大知大觉矣，而后以觉于天下，不亦善乎？然而未能也，遂自以小知小觉而不敢以觉于人，则终亦莫之觉矣。仁者固如是乎？夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。仆之意，以为己有分寸之知，即欲同此分寸之知于人。巳有分寸之觉，即欲同此分寸之觉于人。人之小知小觉者益众，则其相与为知觉也益易以明，如是而后大知大觉可期也。仆于今之后进，尚不敢以小知小觉自处。譬之冻馁之人，知耕桑之可以足衣食，而又偶闻艺禾树桑之法。将试为之。而遂以告其凡冻馁者。使之共为之也。亦何嫌于巳之未尝树艺。而遂不以告之乎。虽然。君子有诸巳而后求诸人。仆葢未甞有诸己也。而可以求诸人乎。夫亦谓其有意于仆而来者耳。

承相问輙。缕缕至此。有未当者。不惜徃复。先生以师道自任，出于肫肫接引后学之心，韩退之亦有此念，惜乎其道之未审也。长公称之为百世师，其果然否？