吕氏家塾读诗记卷第二十五

吕氏家塾读诗记卷第二十五

正大雅

说已见正小雅文王之什。

文王，文王受命作周也。

张氏曰：文王之于天下，都无所与，惟正已而巳。后丗多疑文王行善以倾纣之天下。正犹曹丕语禅让之事，曰：舜禹之事，吾知之矣。观文王一篇，便知文王之德性。文王之德业固美，更得诗人能道之。按吕氏春秋：周公旦乃作诗曰：文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命惟新。以绳文王之德。熟味此诗，信非周公莫能作也。文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。

毛氏曰：于，叹辞。昭，见也。不显，显也。不时，时也。陟，升也。○朱氏曰：文王在上，尊仰之辞也。于昭于天，叹其德之昭明上彻于天也。言文王与天同德也。○王氏曰：周受封自后稷，则其为邦旧矣。至文王而天命之肇造区夏，则其命维新矣。不显，则所以甚言其显也。不时，则所以甚言其时也。唯其道之显，是以为帝命之时也。○朱氏曰：夫文王在上，而于昭于天，则有周之德，岂不显乎？周虽旧邦，而其命维新，则上帝之命，岂不时乎？德显命时，间不容息。盖以文王德合乎天，一陟一降，常若在上帝之左右，与之同运而无违也。亹亹文王，令闻不巳。陈锡哉周侯，文王孙子。文王孙子，本支百丗。凢周之士，不显亦丗。

毛氏曰：亹亹，勉也。○郑氏曰：令，善也。闻，声闻也。陈，敷也。○杜氏左传注曰：锡，赐也。○李氏曰：哉者，语辞也。○毛氏曰：侯，维也。本，本宗也。支，支子也。○朱氏曰：所谓亹亹文王，文王非有所勉也，盖其纯亦不巳，而人见其亹亹也。其德不巳，则令问亦不巳。德盛如是，故上帝敷锡于周，维以文王孙子观之，则可见矣。盖其本宗则百丗为天子，支庶则百丗为诸侯，皆天命也。不惟如此而巳，而又及其臣子，使凢周之士，亦丗丗修德，而与周匹休焉。不显亦丗，犹曰岂不显乎？其亦丗也。盖言其传丗永乆，而以不显二字叹之，以足其辞也。○董氏曰：亹亹文王，集注作娓娓文王。按说文：娓娓，勉也。然则字当作娓。左氐羊舌职陈桓子，国语芮良夫引诗作陈锡载周。

丗之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢。济济多士，文王以宁。

郑氏曰：犹，谋也。○毛氏曰：翼翼，恭敬也。思，辞也。○颜氏汉书注曰：皇，美也。○毛氏曰：桢，干也。济济，多威仪也。○郑氏曰：周之臣既，丗丗光明，其为君谋事，忠敬翼翼然。○颜氏汉书注曰：美哉多士，生此周王之国也。○王氏曰：桢，国所恃以立也。周获天人之助矣，故能生周之桢也。○朱氏曰：文王之国，能生此众多之士，则可以为国之干，而文王亦赖以为安矣。穆穆文王，于缉熙敬止。假哉天命，有商孙子。商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。王氏曰：穆穆，敬也，美也。○孔氏曰：于，叹美之辞。○王氏曰：缉，续也。○苏氏曰：熙，光也。○朱氏曰：继续光明，亦不巳之意。○孔氏曰：止为语辞。○苏氏曰：假，大也。○毛氏曰：丽，数也。○孔氏曰：不亿，其数至多，不徒止于一亿而巳。○郑氏曰：周服，周之九服也。○朱氏曰：穆穆然文王之德不巳，其敬如此，是以大命集焉。以有商孙子观之，则可见矣。○欧阳氏曰：大哉天命！商之子孙数甚众多，而上帝乃命之为周诸侯。○孔氏曰：此作在成王之时，从后见其归周本而美之尔。○孟子曰：诗云：商之孙子，其丽不亿。上帝既命侯于周服。

侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京。孔子曰：仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。

侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京。厥作祼将，常服黼冔。王之荩臣，无念尔祖。

毛氏曰：殷士，殷侯也。肤，美也。敏，疾也。祼，灌鬯也。周人尚臭。将，行也。○朱氏曰：京，周之京师也。○毛氏曰：黼，白与黒也。冔，殷冠也。夏后氏曰收，周曰冕。○郑氏曰：王。斥成王。○毛氏曰：荩，进也。无念，念也。○孔氏曰：汝祖，文王也。○王氏曰：商之孙子侯服于周，则以天命靡常故也。天常命商，使有九有之师矣。今侯服于周，所谓靡常也。唯其靡常，故商之子孙，其为士而肤美敏疾者，乃反祼将于周京，以助周祭也。○董氏曰：常服则不变其服矣。不变其服，存商制也。○朱氏曰：先代之后，统承先王，修其礼物，作賔于王家，时王不敢变，而亦所以为戒也。于是呼王之荩臣而告之曰：得无念尔祖文王之德乎，盖以戒王而不敢斥言，犹所谓敢告仆夫云尔。○前汉刘向上䟽曰：孔子论诗，至于殷士肤敏，祼将于京，喟然叹曰：大哉天命，善不可不传于子孙，是以富贵无常，盖伤微子之事周，而痛殷之亡也。荩者，忠爱之笃，进退无己也，故谓之忠荩。无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未丧师，克配上帝。冝鉴于殷，骏命不易。毛氏曰：聿，述也。永，长也。○郑氏曰：师，众也。○毛氏曰：骏，大也。○释文曰：不易，言其难也。○李氏

曰：无念尔祖，言成王欲念尔祖，则在乎聿修厥德而己。能修德，则可以长配天命，而福禄自来矣。孟子曰：祸福无不自己求之者，商自永祸，周自求福，天何容心于其间哉。○毛氏曰：殷之未丧师，帝乙巳，上也。○朱氏曰：殷未失天下之时，盖常配上帝矣。今其子孙乃如此，冝以为监而自省焉，则知天命之难保矣○大学曰：诗云：殷之未丧师，克配上帝。冝监于殷，峻命不易。道得众则得国，失众则失国。王者代天理物，操典礼命讨之柄，以临天下，故曰配命。又曰：配上帝，命之不易。无遏尔躬，宣昭义问。有虞殷自天，上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。毛氏曰：遏，止也。○孔氏曰：宣昭，布明也。○毛氏曰：义，善也。○郑氏曰：有，又也。○毛氏曰：虞，度也。载，事也。○朱氏曰：仪，象也。○毛氏曰：刑，法也。孚，信也。○欧阳氏曰：知天命之不易，无使天命至尔躬而止。○朱氏曰：当布明善问，而度殷之所以废兴，由于天命者如此。○吕氏曰：凢欲配天命者，当法天。然天无声臭可求，苟仪刑文王，则天德全矣，此万邦所以作乎：○朱氏曰：子思子曰：惟天之命，於穆不巳，盖曰天之所以为天也。於乎不显，文王之德之纯，盖曰文王之所以为文也，纯亦不巳。夫知天之所以为天，文王之所以为文，则夫与天同德者，可得而言矣。是诗首言文王在上，于昭于天，文王陟降，在帝左右，而终之以此，其旨深矣○缁衣大雅曰：仪刑文王，万国作孚。宣昭义问，所谓辟四门，明四目，达四聦，盖天命之大，非小知偏学所能与也。又虞度商之兴亡自天者，其敬其怠，了然可识，愈敬惧而不敢怠矣。文王七章，章八句。

大明文王有明德，故天复命武王也。明明在下，赫赫在上。天难忱斯，不易维王。天位殷适，使不挟四方。

毛氏曰：忱，信也。○李氏曰：易乃难易之易。○毛氏曰：纣居天位，而殷之正适也。○朱氏曰：挟，谓挟而有之。言在下者有明明之德，则在上者有赫赫之命矣。达于上下，去就无常，此天之所以难忱，而为君之所以不易也。○王氏曰：今纣所居之尊，则天位也。所传之正，则殷适也。使不挟四方，其不可保恃如此。天位殷适，使不挟四方，则下章所陈眷顾周家，有加无巳者，非天私我有周也。栽者培之，倾者覆之，因其材而笃焉耳。挚仲氏任，自彼殷商，来嫁于周，曰嫔于京，乃及王季，维德之行。大任有身，生此文王。

毛氏曰：挚国，任姓。仲，中女也。○朱氏曰：殷商，殷商之诸侯也。自周而言，则诸侯皆商也。○毛氏曰：嫔，妇也。○朱氏曰：京，周京也。○郑氏曰：及，与也。○毛氏曰：大任，仲任也。身，重也。○郑氏曰：挚国中女曰大任，从殷商嫁为妇于周之京，配王季而与之共行德，同志意也。○苏氏曰：言文王之贤，其所从来者远，自其父母而巳然矣。

维此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福，厥德不回，以受方国。

郑氏曰：翼翼，恭顺貌。昭，明也。○杜氏左传注曰：聿，惟也。○苏氏曰：怀，来也。○毛氏曰：囬，违也。○郑氏曰：方国，四方来附者。○李氏曰：文王小心恭愼，明事上帝，遂能怀来百福。盖其德不回，故能朝诸侯，受此四方来归之国也。

天监在下，有命既集。文王初载，天作之合。在洽之阳，在渭之涘。文王嘉止，大邦有子。

郑氏曰：监，视也。○毛氏曰：集，就也。○朱氏曰：载，年也。○毛氏曰：合，配也。洽，水也。○榖梁传曰：水北为阳。○渭，解见谷风。○毛氏曰：涘，涯也。○朱氏曰：嘉，昏礼也。天之监照，实在于下，其命既集于周矣。故于文王之初年，而黙定其配。○郑氏曰：天于文王生，则为之生，配于气势之处。○王氏曰：洽之阳，渭之涘，则莘国所在也○朱氏曰：洽阳渭涘，当文王将昏之期，而大邦有子，盖曰非人之所能为矣。大邦有子，伣天之妹。文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光。毛氏曰：伣，磬也：○朱氏曰：文，礼也。祥，吉也○郑氏曰：卜而得吉，则以礼定其吉祥，谓使之纳币也。○孔氏曰：尔雅云天子造舟，孙炎云：造舟，比舟为梁也。然则造舟者，比舩于水，加版于上，即今之浮桥。故杜预云造舟为梁，则河桥之谓也。文王敬重昏事，始作而用之。后丗以文王所用，故制为天子法耳。○王氏曰：譬天之妹，言其生德可以继天也。上天之载，无声无臭，仪刑文王，万邦作孚。然则非德可以继天，孰能为之配。大姒能为之配，故备其礼文，往请昏焉，以定其祥既。定矣，则文王亲迎于渭也。○毛氏曰：言贤圣之配王，基始于是造舟，然后可以显其光辉。

有命自天，命此文王，于周于京。纉女维莘，长子维行，笃生武王，保右命尔，爕伐大商。

毛氏曰：纉，继也。莘，大姒国也。长子，长女也。○朱氏曰：行，嫁也。○毛氏曰：笃，厚也。右，助也。爕，和也。○丘氏曰：将言笃生武王之事，故又本而发之也。○朱氏曰：天既命文王于周之京矣，而克纉大任之女事者，惟此莘国，以其长女来嫁于我也。天又笃厚之，使生武王，保之，助之、命之，而使之顺天命以伐商也。○王氏曰：言大商，则乃所以大文武之德，以为商大矣，非德大，则不能爕伐也。

殷商之旅，其㑹如林，矢于牧野，维予侯兴，上帝临女，无贰尔心。

毛氏曰：旅，众也。矢，陈也。○孔氏曰：牧野，纣南郊地名。○郑氏曰：侯，诸侯也。○毛氏曰：兴，起也。○郑氏曰：临，视也。女，谓武王也。○长乐刘氏曰：贰，谓疑贰也。○孔氏曰：殷商之兵众，其㑹聚之时，如林木之盛，列于牧野。○王氏曰：明文武之兴，以德不以力也。○陈氏曰：文王为王，武王继丗以伐纣，不应复言侯兴也。○王氏曰：以其众寡之力，尊卑之位，冝有贰心。○说文曰：旝建大木，置石其上，发以机以追敌也。诗曰：其旝如林。纣以天子之威，如林之众来战，武王方自眇然诸侯而起，茍较强弱而计众寡，其心必疑贰矣。然当是时，武王方一心以奉天讨，若上帝实临之，较计之私，岂得而容哉。曰：上帝临女，无贰尔心。盖设为勉之之辞，以形容武王奉天讨之心也。牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。维师尚父，时维鹰扬。凉彼武王，肆伐大商，㑹朝清明。毛氏曰：洋洋，广也。○孔氏曰：檀木之兵车。○毛氏曰：煌煌，明也。駵马白腹曰騵。○孔氏曰：彭彭，强盛也。○朱氏曰：师尚父，太公望为太师而号尚父也。○毛氏曰：鹰扬，如鹰之飞扬也。凉，佐也。○郑氏曰：肆，故今也。○莆田郑氏曰：㑹，朝者，㑹战之朝：○郑氏曰：战地寛广，兵车鲜明，马又强盛，尚父佐武王为之上将。○孔氏曰：王肃云：以甲子昧爽与纣战，不崇朝而杀纣，天下乃大清明，无复浊乱○前汉王莾传诗云：时惟鹰扬，亮彼武王。注云：亮，助也。

大明八章，四章章六句。四章章八句。緜文王之兴，本由大王也。緜緜?瓞，民之初生，自土沮?。古公亶父，陶复陶穴，未有家室。

毛氏曰：緜緜，不绝貌。?，绍也。瓞，瓝也。民，周民也。○朱氏曰：自，从也。土，地也。言周人始生，在此沮?之地也。○毛氏曰：沮水，?水也。古公，豳公也。古言乆也。亶，父字，或殷质以名言也。○孔氏曰：陶，说文云：陶，瓦器灶也。盖以陶去其土而为之，故谓之陶。○许氏淮南子注曰：复，重窟也。○孔氏曰：穴，土室也。○毛氏曰：室内曰家。○王氏曰：先歳之?甞大矣，嗣歳之瓞则小，末则复大。周帝喾之胄也。中甞衰小，后至于大王，文王更大，故以?瓞况之。緜緜则言虽弱而不绝也。○郑氏曰：公刘迁于豳，居沮?之地，历丗亦緜緜然，至大王而德益盛，得其民心而生王业，故本周之兴，云于沮?也。○苏氏曰：大王其始犹处于复穴，无室家之盛，及迁于?周，而后大兴焉。○前汉地理志右扶风杜阳注水南入渭。颜师古曰：诗云：自土沮?。齐诗作自杜，言公刘避狄而来，居杜与沮?之地。○说文引诗曰：陶?陶穴，古公亶父。来朝走马。率西水浒，至于?下。爰及姜女，聿来胥宇。

苏氏曰：朝，早也：○毛氏曰：率，循也。浒，水涯也。○郑氏曰：爰，于也。及，与也。○毛氏曰：姜女，大姜也。○莆田郑氏曰：聿，遂也。○毛氏曰：胥，相也。宇，居也。○孔氏曰：古公避狄之难，其来以早朝之时，疾走其马，循西方水厓?沮之侧，东行而至于?山之下。○郑氏曰：于是与其妃大姜来相可居者，著大姜之贤知也。○董氏曰：顾野王作来朝趣马，来朝走马，形容其初迁之时，略地相宅，精神风采也。郑氏以为避恶早且疾，苟如是之迫遽，则岂杖䇿去邠雍容之气象哉？周原膴膴，堇荼如饴。爰始爰谋，爰契我龟。曰止曰时，筑室于兹。

毛氏曰：周原，沮?之间也。○郑氏曰：广平曰原。○毛氏曰：膴膴，美也。堇，菜也。荼，苦菜也。○莆田郑氏曰：饴，饧也。○毛氏曰：契，开也。○郑氏曰：周之原地，在?山之南，膴膴然肥美，其所生菜，虽有性苦者，皆甘如饴也。此地将可居，故于是始与豳人之从巳者谋。谋从，则又于是契灼其龟而卜之。○王氏曰：爰始爰谋，谋之人也。爰契我龟，谋之龟也。谋之龟，则又以为吉与人谋契也。曰止，则命其臣民止于兹也。曰时，则命其臣民以土功之时也。筑室于兹，则既命以土功之时遂筑室也。

迺，慰迺止，迺左迺右，迺疆迺理，迺宣迺?，自西徂东，周爰执事。

毛氏曰：慰，安也。○苏氏曰：左右东西列之也。○郑氏曰：迺疆理其经界。○苏氏曰：宣，道沟洫也。?，度广狭也。○郑氏曰：豳与周原不能为西东，据至时从水浒言也。○朱氏曰：周，徧也。○毛氏曰：爰，于也。○王氏曰：既筑室于兹矣，乃劳来其臣民而慰之，乃安集其臣民而止之。○孔氏曰：据公宫在中，民居左右，故王肃云：乃左右开地置邑，以居其民。○莆田郑氏曰：乃疆理其经界，乃播种其田?，于是从西往东之人徧执事矣。言尽岀力也。乃召司空，乃召司徒，俾立室家。其绳则直，缩版以载，作庙翼翼。

郑氏曰：俾，使也。绳者，营其广轮方制之正也。既正则以索缩其筑版，上下相承而起。翼翼，严显也。○长乐刘氏曰：二章言迁，三章、四章言先营民之居处，授民之耕种。此章始营公室焉。○郑氏曰：司空掌营国邑，司徒掌徒役之事，故召之使立室家之位处。○长乐刘氏曰：其绳则直，揆其基址必正也；缩版以载，筑其垣墉必坚也。○毛氏曰：君子将营宫室，宗庙为先，廐库为次，居室为后。○释文俾作卑，曰：本又作俾捄之陾。陾，度之薨薨，筑之登登，削屡冯冯，百堵皆兴，鼛鼔弗胜。毛氏曰：捄，蔂也。陾陾，众也。度，居也。○苏氏曰：薨薨，声也。○董氏曰：登登，则其声之应也。○苏氏曰：削屡，重复削治也。○张氏曰：冯冯，削土声。○郑氏曰：五板为堵。兴，起也。○毛氏曰：鼛，大鼔也，长一丈二尺。○李氏曰：凢，此皆是形容筑墙之意。○孔氏曰：掘土实之于蔂，谓之捄。捄之者众多，陾陾然。既取得土，送至墙上，墙上之人受取而居于版中。居之亟疾，其声薨薨然。○李氏曰：既投之于版中，则筑之登登。○苏氏曰：既成而削之，其声冯冯然坚也。○王氏曰：既作庙矣，于是营宫室，百堵皆兴，则营宫室也。鼛鼔弗胜，则人自劝功。鼛鼔之节，反弗胜也。迺立臯门，臯门有伉。迺立应门，应门将将。迺立冡土，戎丑攸行。

毛氏曰：王之郭门曰臯门，王之正门曰应门。伉，髙貌。将将，严正也。冡，大也。冡土，大社也。戎，大也。丑，众也。○王氏曰：宗庙宫室，内事也。自内以及外，故于卒言立冡土也。○毛氏曰：起大事，动大众，必先有事乎社而后岀，谓之冝。肆不殄厥愠，亦不陨厥问。柞棫抜矣，行道兊矣，混夷駾矣，唯其喙矣。毛氏曰：肆，故今也。○苏氏曰：殄，绝也。愠，怒也。○毛氏曰：陨，坠也。○郑氏曰：小聘曰问，柞，栎也。棫，白桵也。○孔氏曰：抜，抜然生柯叶也。○毛氏曰：兊，成蹊也。○丘氏曰：混，当为昆，字之误也。○毛氏曰：駾，突也。○吕氏曰：喙，张喙而息也。奔趋者，其状如此。○朱氏曰：大王所愠，谓昆夷也。言大王虽不能殄绝昆夷。○陈氏曰：亦不陨坠其聘问之好，俟我之植木抜然生柯叶，行道兊然成蹊径，疆理葺治，则昆夷疾奔而远我矣。○朱氏曰：混夷畏之，而奔突窜伏，维其喙息而巳，言德盛而混夷自服也。军国之容虽备，然大王犹未敢轻用其民也，故不敢殄绝所愠之夷狄，亦不陨废其聘问之礼。盖寒暑之节，龙蛇之蛰，未有不积而能施，不屈而能伸者也。重以王季，三以文王畜之，可谓厚矣，然犹有乐天之事焉。至于王业光大而不可掩，郊关之内，郁郁葱葱，轮蹄辐凑，则昆夷不待攘斥，自奉头䑕窜之不暇矣。是固消长之理也。此章或以为专指大王，或以为专指文王，义皆未安。孟子曰：文王事昆夷，文王犹事昆夷，则大王安得有昆夷駾矣维其喙矣之事乎？皇矣之诗曰：帝省其山，柞棫斯抜，松栢斯兊。帝作邦作对，自大伯、王季。然则柞棫抜矣，行道兊矣，安可专指以为文王之诗乎？盖緫叙周家王业积施屈伸之理，始于大王而终于文王耳。虞芮质厥成，文王蹶厥生。予曰有䟽附，予曰有先后，予曰有奔奏，予曰有御侮。

苏氏曰：虞在陜之平陆，芮在同之冯翊，平陆有间原焉，则虞芮之所让也。○王氏曰：质厥成者，质其争讼也。成与周官所谓书其刑杀之成同。○毛氏曰：蹶，动也。○王氏曰：生与易所谓观我生同义。○毛氏曰：率下亲上曰䟽附，相道前后曰先后，喻德宣誉曰奔奏，武臣折冲曰御侮。○张氏曰：虞芮质厥成，讼狱者不之纣而之文王。○毛氏曰：虞芮之君相与争田乆而不平，乃相谓曰：西伯仁人也，盍往质焉。乃相与朝周。入其境，则耕者让畔，行者让路；入其邑，男女异路，班白不提挈。入其朝，士让为大夫，大夫让为卿，二国之君感而相谓曰：我等小人，不可以履君子之庭。乃相让，以其所争田为间田而退。天下闻之，而归者四十余国。○郑氏曰：文王之德所以至然者，由有䟽附、先后奔奏。御侮之臣力也。虞芮质厥成，则道化行矣。文王蹶然震动，深省其所自生者，惧无以致之也。予曰：有䟽附。予曰：有先后。予曰：有奔奏。予曰：有御侮。言我无以致此，是皆诸臣之力尔。德盛而不居，此文王与人为善也。至公，无我也。於穆，不已也緜九章章六句棫朴，文王能官人也。芃芃棫朴，薪之槱之。济济辟王，左右趣之。

毛氏曰：兴也。芃芃，木盛貌。棫，白桵也。○郑氏曰：白桵，相朴属而生者。○毛氏曰：槱，积也。○济济，解见文王。○郑氏曰：辟，君也。君王，谓文王也。○毛氏曰：趣，趋也。○欧阳氏曰：诗人言芃芃然棫朴茂盛，采之以备薪槱，以喻文王养育贤材美茂，官之以充列位，而王威仪济济然，左右之臣趋而事之，以见君臣之盛也。

济济，辟王左右奉璋。奉璋峨峨，髦士攸冝。毛氏曰：半圭曰璋。○毛氏曰：峨峨，盛壮也。髦，俊也。○欧阳氏曰：言在宗庙，则奉璋助祭，皆髦俊之士。○朱氏曰：左右奉之，亦有趣向辟王之意。○郑氏曰：奉璋之仪峨峨然，故今俊士之所冝。渒彼泾舟，烝徒楫之。周王于迈，六师及之。

毛氏曰：渒，舟行貌。○泾，解见谷风。○郑氏曰：烝，众也。○毛氏曰：楫，櫂也。○郑氏曰：于，往也。迈，行也。○朱氏曰：六师，六军也。○王氏曰：泾在周地，兴所见也。○郑氏曰：渒渒然泾水中之舟，众徒以楫櫂之。○陈氏曰：周王有所行迈，则六师汲汲然而及之，不待戒命而至。○欧阳氏曰：王所官人，入宗庙，居军旅，皆可用文武之材，各任其事也。渒彼泾舟，烝徒楫之，以兴周王于迈，六师及之之速也。倬彼云汉，为章于天。周王寿考，遐不作人。

毛氏曰：倬，大也。云汉，天河也。○董氏曰：昭回于上，所以言章。○郑氏曰：文王是时九十余矣，故云寿考。○毛氏曰：遐，逺也。○孔氏曰：作人，变旧造新之辞。○董氏曰：遐不作人，甚言其作也。○苏氏曰：天之苍苍，岂自有章哉，则亦有云汉以为之耳。○欧阳氏曰：云汉在上，为天之文章，犹贤人在朝，为国之光采。○陈氏曰：圣人乆于其道，而天下化成。此周王寿考，遐不作人之谓也。追琢其章，金玉其相。勉勉我王，纲纪四方。毛氏曰：追，雕也。金曰雕，玉曰琢。○郑氏曰：章，文章也。○毛氏曰：相，质也。○郑氏曰：罔罟张之为纲，理之为纪。○王氏曰：文王作人，外则使有文，内则使有质。○董氏曰：玉不琢不成器，作人犹追琢使之就器也。然非养成其质，则文其得有传哉：○吕氏曰：所以纲纪四方，维持而不坠者，皆官人之效，虽文王无为，犹勉勉于斯而不巳也。棫朴五章章四句。旱麓，受祖也。周之先祖丗修后稷、公刘之业，大王王季申，以百福干禄焉周之先祖以下，皆讲师所附丽。此篇师传以为文王之诗，故有大王王季申，以百福干禄之说。于理虽无害，然干禄百福之语。则不辞矣。瞻彼旱麓，榛楛济济。岂弟君子，干禄岂弟。朱氏曰：兴也。○毛氏曰：旱，山名也。麓，山足也。○榛，解见简兮。○陆玑草木䟽云：楛，其形似荆而赤茎似蓍，上党人织以为牛。莒，箱器，又屈以为○。毛氏曰：济济，众多也。○释文曰：岂，乐也。弟，易也。○丘氏曰：此篇凢言君子者，斥文王也。○毛氏曰：干，求也。○程氏曰：瞻彼旱山之榛楛，草木得麓之气，济济茂盛，兴此周家之岂弟。君子承其先祖岂弟之道，所以兴盛受福也。○陈氏曰：周家丗以乐易为德，故其子孙之求福也，

亦遵是乐易而巳，其诸异乎人之求欤緜之八章曰：柞棫抜矣，行道兊矣。皇矣之三章曰：帝省其山，柞棫斯抜，松栢斯兊。皆以山林之茂，见王业之盛也。故周语言此章之义曰：夫旱麓之榛楛殖，故君子得以易乐干禄焉。若夫山林匮竭，林麓散亡，薮泽肆既，民力雕尽，田畴荒芜，资用乏匮，君子将险哀之不暇，而何易乐之有焉？然则所谓榛楛济济者，盖当时所见之实也。至于诗人发兴，则周语不能尽其义。当如程氏说：瑟彼玉瓒，黄流在中。岂弟君子，福禄攸降。郑氏曰：瑟，㓗鲜貌。○毛氏曰：玉瓒，圭瓒也。○郑氏曰：黄流。秬，鬯也。殷王帝乙之时，王季为西伯，以功德受此赐。攸，所也。降，下也。○程氏曰：缜密温润之玉瓒，其中所盛必黄流也。岂弟君子，则福禄所降也。○董氏曰：郑众于周礼引诗作䘏彼玉瓒。贾公彦曰：䘏彼玉瓒，盖古文以瑟为䘏也。申上章干禄之义也。鸢飞戾天，鱼跃于渊。岂弟君子，遐不作人。

朱氏曰：兴也。○郑氏曰：鸢鸱之?。○毛氏曰：戾，至也。○郑氏曰：遐，逺也。○程氏曰：作，兴

起之于善也。○谢氏曰：鸢飞戾天，鱼跃于渊，犹韩愈谓鱼川咏而鸟云飞，上下自然各得其所也。诗人之意，言如此气象，周家作人似之。○陈氏曰：人才至周而盛，虽由周之子孙远不作人，然其所由来者，亦先丗之故也。作人之盛，至于如鸢飞鱼跃，非积累薫陶，乆且熟者则不能然，其来盖有自矣。此序所谓受祖也。清酒既载，骍牡既备。以享以祀，以介景福。周礼注曰：郑司农云：清酒，?祀之酒。?谓清酒。今中山冬酿，接夏而成。○郑氏曰：既载，谓巳在尊中也。○孔氏曰：骍牡，赤牡之牲也。○朱氏曰：备，全具也。○郑氏曰：景，大也。○毛氏曰：清酒既载，骍牡既备，言年丰畜硕也。○程氏曰：此章言子孙承受其业，致其诚孝之报。后人载酒备牲，以享祀其先君，祖先飨报而子孙受福也。先祖遗子孙之业，莫大于人材，故前章言作人，后章以报祀继之。瑟彼柞棫，民所燎矣。岂弟君子，神所劳矣。程氏曰：瑟然，密茂之状。○郑氏曰：柞棫之所以茂盛者，乃人忾燎除其旁草，养治之使无害也。○郑氏曰：劳，劳来，犹言佽助。○孔氏曰：上言?以福，此言得福之事。柞棫所以得茂者，正以为民所忾燎。君子所以得福者，正以为神所劳来。莫莫葛藟，施于条枚。岂弟君子，求福不回。

朱氏曰：兴也。○毛氏曰：莫莫，施貌。○程氏曰：施者，谓依縁木之条干。○说文曰：枚，干也，可为枚。○程氏曰：不回，谓无邪回它道也。○郑氏曰：葛也，藟也，延蔓于木之枝本而茂盛，喻子孙依縁先人而起。○李氏曰：君子承其先祖之道，以求福禄。其求福也，无所回邪，唯承其先祖之道而已。旱麓六章，章四句思齐，文王所以圣也。思齐大任，文王之母。思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。

朱氏曰：思，语辞。○毛氏曰：齐，庄也。媚，爱也。周姜，大姜也。京室，王室也。○孔氏曰：京师，王室之妇。○毛氏曰：大姒，文王之妃也。徽，美也。○朱氏曰：百男，举成数而言其多也。言此庄敬之大任，乃文王之母，实能媚于周姜，而称其为周室之妇。○欧阳氏曰：大姒每思慕任姜，而继其美声，有不妬忌之贤，而子孙众多，

惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫，刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

郑氏曰：惠，顺也。○孔氏曰：宗公，是宗庙先公。书序云班宗彝，中庸云陈其宗器，皆谓宗庙为宗。○郑氏曰：时，是也。恫，痛也。○毛氏曰：刑，法也。寡妻，适妻也。御，迎也。○朱氏曰：言文王上有圣母，所以成之者逺，内有贤妃，圻以助之者深，故能顺于先公，而鬼神歆之，无怨恫者，其仪法内施于闺门，而至于兄弟，以御于家邦也。○张氏曰：言接神人之得其道。○孟子曰：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加诸彼而巳，毫髪不愧于隐微，然后近者孚。故神罔时怨，神罔时恫，始可以刑于寡妻。雝雝在宫，肃肃在庙，不显亦临，无射亦保。毛氏曰：雝雝，和也。肃肃，敬也。○朱氏曰：不显，幽隐之处也。○毛氏曰：无射，无厌也。○欧阳氏曰：保，守也。言文王平居在宫中，则雝雝然而和，有事在宗庙，则肃肃然而敬。○朱氏曰：虽居幽隐，亦常若有临之者。虽无厌射，亦常有所守焉。言其纯而不巳如是。圣人，神人之主也。如前章所载神人孚格，可谓得为主之道矣。欲求所以孚格者，当于此章观之。肆戎疾不殄烈假不瑕，不闻亦式，不諌亦入。毛氏曰：肆，故今也。戎，大也。疾，害也。殄，绝也。○欧阳氏曰：烈，光也。○毛氏曰：假，大也。○陈氏曰：瑕，玷也。○欧阳氏曰：光大而无瑕也。式，法也。○毛氏曰：不闻亦式，不諌亦入，言性与天合也。○欧阳氏曰：事虽未甞闻，举必中法，又不待教諌而入于善。○李氏曰：其德性可谓不勉而中，不思而得矣，岂待于有所闻，有所谏而后中道哉？戎疾，大患难也，羑里之囚是也。昆夷、玁狁之难，则其余也。文王之德，如上章所陈，故虽遭大难，而不失其圣，光大而不可毁缺，所谓肆戎疾不殄，烈假不瑕也。

肆成人有德，小子有造。古之人无斁，誉髦斯士。朱氏曰：冠以上为成人。小子，童子也。○毛氏曰：造，为也。○李氏曰：古之人，指文王也。○毛氏曰：无斁，无厌也。誉，名誉也。○释文曰：髦，俊也。○李氏曰：惟文王之德如此，故士皆化之。成人则有德，小子则有造。○朱氏曰：凡所以致是者，盖由文王之德纯而不巳，无有厌斁。○郑氏曰：故令此士皆有名誉于天下，成其俊乂之美也。○董氏曰：韩诗作古之人无择，圣人流泽万丗者，莫大于作人，所以续天地生生之大德也，故此诗以是终焉。文王之无斁，孔子之诲人不倦，其心一也。典谟作于虞夏，其称尧舜、禹、臯陶，巳曰若稽古，则此诗追述文王，以为古之人，复何疑哉？

思齐五章二章章六句，三章章四句

皇矣，美周也。天监代殷莫若周。周丗丗修德，莫若文王。皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。维此二国，其政不获。维彼四国，爰究爰度。上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顾，此维与宅。毛氏曰：皇，大也。○程氏曰：赫，威明也。下章云：王赫斯怒。○毛氏曰：莫，定也。二国，殷夏也。四国，四方也。○程氏曰：究，㝷究也。度，谋度也。○莆田郑氏曰：耆，底定也。○毛氏曰：式，用也。廓，大也。宅，居也。○王氏曰：大哉，天乃赫然下视四方，求民之所归矣。○程氏曰：此泛言天佑下民，作之君长，使得安定也。维此二国，其政不获。维彼四国，爰究爰度。天惟求民所定，故君不善则绝之。如彼夏商二国，不得其政，则于四方之国，求谋有德之君，使王天下。○莆田郑氏曰：天察四方之国而底定之，憎其用大而为虐者，乃眷然西顾，维此周虽小，可与居天子位也。作之屏之，其菑其翳。修之平之，其灌其栵。启之辟之，其柽其椐。攘之剔之，其檿其柘。帝迁明德，串夷载路。天立厥配，受命既固。

孔氏曰：作，攻作之也。屏，除之也。○毛氏曰：木立死曰菑，自毙为翳。○孔氏曰：修，理之，平治之也。○毛氏曰：灌，丛生也。栵，栭也。○程氏曰：启之辟之，谓芟除也。○毛氏曰：柽，河柳也。椐，樻也。○程氏曰：攘之剔之，谓穿剔去其繁冗，使成长也。○毛氏曰：檿，山桑也。串，习也。○程氏曰：夷，平也。载路，犹满路也。○欧阳氏曰：此章乃本周作宅之始。?周之民，乐就有德，皆共刋除树木，而营理邑居。○朱氏曰：帝迁明德，谓迁此明德之君于?周也。○吕氏曰：串夷载路，言民归往也，其来者习其平易。○苏氏曰：归之者载路而不绝。○程氏曰：天立厥配，受命既固。言天以其德之配天而立之使王，则其受命坚固而不易也。言天命终，归之，必成王业也。○释文曰：翳，韩诗作殪，云：因也。因髙塡下也。周颂曰：?有夷之行，周自太王以来，丗以平夷为治，民串习其平夷，归往之者载路而不绝，民归之，则天命之矣。帝省其山，柞棫斯抜，松栢斯兊。帝作邦作对，自大伯王季。维此王季，因心则友。则友其兄，则笃其庆，载锡之光。受禄无丧，奄有四方。

欧阳氏曰：省，视也。○王氏曰：抜者，擢其修干之谓。兊者，恱泽外见之谓。○毛氏曰：对，配也。○孔氏曰：王肃云：太伯见王季之生文王，知其天命之必在王季，故去而适呉。太王没而不返，而后国传于王季，周道大兴。○毛氏曰：善兄弟曰友。○朱氏曰：兄谓太伯。○郑氏曰：笃，厚也。○程氏曰：载，辞也。锡，予也。○毛氏曰：丧，亡也。奄，大也。○程氏曰：帝省其山，言天视周家之治，以山为兴也。○郑氏曰：天作邦，谓兴周国也。作配，谓为生明君也。是乃自太伯王季时则然矣。太伯让于王季，而文王起。○程氏曰：维此王季，因心则友。又述其事也。○王氏曰：因心则友者，言其有天性，因心则然，非学而能也。以太伯避季，则季疑于弗友，故特先言其友也。○朱氏曰：王季所以友其兄者，因其心之自然。既受太伯之让，则益修其德，以厚周家之庆，而与其兄以让德之光，犹曰彰其知人之明，不为徒让耳。其德如是，故能受天禄而不失。至于文武，而奄有四方也。维此王季，帝度其心。貃其德音，其德克明。克明克?，克长克君。王此大邦，克顺克比。比于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。

孔氏曰：天开度其心。○毛氏曰：貃，静也。○程氏曰：?，肖也。○左氏传曰：教诲不倦曰长，赏庆刑威曰君。○郑氏曰：王，君也。王季称王者，追王也。○左氏传曰：慈和徧服曰顺。○丘氏曰：比，亲也。○郑氏曰：靡，无也。祉，福也。施，延也。○程氏曰：此章述王季之德。○朱氏曰：帝度其心，犹言天诱其?，使能制义也。○孔氏曰：服䖍云：发号施令，天下皆应和之，莫然而定，无讙哗也。○程氏曰：非徒能明，又能?。今能知之而弗克践之者，明及之而行弗?也。是非诚有也。言王季既明，又能?，所以为至德。○莆田郑氏曰：能为人之长，能为人之君，故使之主此大邦，又能惠顺亲比其民，人也。王季本非当立，其立者天也。○李氏曰：后丗亦继其德，比于文王，其德无有可恨。○程氏曰：既受天福禄，而能施及于孙子，此二句结之，而下述文王之事也。

帝谓文王，无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸。密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅，以笃于周祜，以对于天下。

毛氏曰：无然，无是也。○程氏曰：畔，近畔。援，攀援。畔援，党比也。歆，欲之动也。羡，爱羡也。登岸既济之义。○毛氏曰：国有密湏氏侵阮，遂往侵共。○丘氏曰：赫，怒貌。○毛氏曰：旅，师也。按，止也。○郑氏曰：笃，厚也。祜，福也。对，答也。○程氏曰：天，谓文王无党援以为强，无以贪欲而动，惟是所先者，济天下于险难，此谓顺天征伐之道，于是有密人不共，拒我大邦之命。○张氏曰：侵阮直至共之地。○程氏曰：文王赫然而怒，整其师旅，以遏止密人徂共之师，救乱安人，以厚周家之福，以荅天下望周之心也。此文王征伐之始也。○孟子曰：诗云：王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。此文王之勇也。文王一怒而安天下之民，

依其在京，侵自阮疆，陟我髙冈，无矢我陵，我陵我阿，无饮我泉，我泉我池。度其鲜原，居?之阳，在渭之将。万邦之方，下民之王。

程氏曰：依，冯也。○孔氏曰：京是周所都之邑。○张氏曰：侵自阮疆。言文王却自阮疆而去伐密也。○郑氏曰：陟，登也。○毛氏曰：矢，陈也。○

郑氏曰：大陵曰阿。○王氏曰：池，水所聚也。○郑氏曰：度，谋也。鲜，善也。○毛氏曰：将，侧也。方，则也。○朱氏曰：文王在周之京，所整之兵，既按：密人遂从阮疆而岀以侵密，所陟之冈，即为我冈。○杨氏曰：圣人一视而同仁，则天下无彼我之异。陵阿泉池，皆视之犹我也，与毁其宗庙，迁其重器异矣。此盖戒其军士不为暴扰之辞也。○苏氏曰：文王既克密湏，于是相其髙原而徙都焉，所谓程邑是欤。○郑氏曰：地在?山之南，居渭水之侧，后竟徙都于丰。○孔氏曰：背山跨水，营建国都，乃为万邦之所法则，下民之所归往，用兵必有根本之地。文王驻兵于国都，以为三军之镇，故曰依其在京。

帝谓文王，予怀明德，不大声以色，不长夏以革，不识不知，顺帝之则。帝谓文王，询尔仇方，同尔兄弟，以尔钩援，与尔临冲，以伐崇墉。

毛氏曰：长夏，长大也。革，更也。○郑氏曰：询，谋也。怨耦曰仇。○丘氏曰：仇方，即崇也。○毛氏曰：钩，钩梯也。所以钩引上城者。临，临车也。冲，冲车也。○郑氏曰：崇侯虎倡纣为无道。○毛氏曰：墉，城也。○程氏曰：天谓文王，予怀尔之明德，不大其声色而人化。夫圣人之诚，感无不通，故所过者化，所存者神，岂暴著其形迹也哉，是不发见大其声色也。故圣人曰：声色之于化民，末也。○朱氏曰：不长夏以革，未详其义。○程氏曰：不识不知，顺帝之则。不作聦明，顺天理也。○朱氏曰：此皆文王之明德，上帝之所怀也。○程氏

曰：帝，谓文王。当谋尔为仇之方，同尔兄弟之国，以尔攻伐之具，以伐为仇之崇，言圣人之化如此，而天下有昏恶之甚不能化者，谋而伐之，则天下皆善而王业成。不长夏以革，虽难强通，然与不大声以色

立文既同，训诂亦当相?。声以色，谓声音与?貌也。夏以革，谓侈大与变革也。不大声以色，则不事外饰矣；不长夏以革，则不纵私意矣。无外饰，无私意，此明德之实也。

临冲闲闲，崇墉言言。执讯连连，攸馘安安。是?是祃，是致是附，四方以无侮。临冲茀茀，崇墉仡仡。是伐是肆，是绝是忽，四方以无拂。

程氏曰：闲闲，徐缓之状。○毛氏曰：言，言。髙大也。○郑氏曰：讯，言也。执所生得者而讯问之。○毛氏曰：连连，徐也。攸，所也。馘，获也。不服者杀而献其左耳曰馘。○程氏曰：安安，不轻暴也。○毛氏曰：于内曰?，于野曰祃。○王氏曰：致，致其至也。附，使之内附也。○毛氏曰：茀茀，疆盛也。○王氏曰：仡仡，壮也。○郑氏曰：肆，犯突也。○毛氏曰：忽，灭也。○朱氏曰：拂，戾也。○程氏曰：崇侯迷恶，当文王始伐之，徐缓之时则不服，故文王遂加之兵。执讯连连之多。圣人之伐杀其犯顺者，非轻肆杀戮也，故于馘也安安然审重。古者出征，?于上帝，祃于所征之地，所以暴明其罪，告之神明。伐而告之神明，其伐合神明之道也。○朱氏曰：春秋传曰：文王伐崇，三旬不降，退修教而复伐之，因垒而降。夫始攻之缓，战之徐也，非力不足也，非示之弱也，将以致附而全之也。及其终不下而肆之也，则天诛不可以留，而罪人不可以不得故也。此所谓文王之师也。

皇矣八章章十二句。

灵台，民始附也。文王受命，而民乐其有灵德，以及鸟兽昆虫焉。

孟子曰：文王以民力为台为沼，而民欢乐之。谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼。乐其有麋鹿鱼鼈。古之人与民皆乐，故能乐也。所以谓之灵台者，不过如孟子之说而巳。自文王受命，而民乐其有灵德以下，皆讲师之赘说也。

经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。

毛氏曰：经，度之也。○苏氏曰：灵之言善也。○毛氏曰：四方而髙曰台。○孔氏曰：左传云：?伯获晋侯以归，乃舎诸灵台。杜预云：在京兆鄠县，周之故台也。○郑氏曰：营表其位也。○毛氏曰：攻，作也。○朱氏曰：不日，不终日也。○孔氏曰：经理而量度初始，为灵台之基趾也。既度其处，乃经理之，营表之。○郑氏曰：众民筑作，不日而成之。言说文王之德，劝其事，忘己劳也。文王之作台，主于望氛祲，观民俗，以察天人之意，因以䟽瀹精神，宣节劳逸。盖一㢮一张，无非事也。楚椒举曰：先王之为台榭也，榭不过讲军实，台不过望氛祥。故榭度于大卒之居，台度于临观之髙。其所不夺穑地，其为不匮财用，其事不烦官业，其日不废时务。瘠硗之地，于是乎为之；城守之木，于是乎用之；官僚之暇，于是乎临之；四时之?，于是乎成之。故周诗曰：

经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来，王在灵囿，麀鹿攸伏。其言得之矣。经始勿亟，庶民子来，王在灵囿，麀鹿攸伏。郑氏曰：亟，急也。○丘氏曰：子来，犹子为父来也。○毛氏曰：囿，所以域养禽兽也。○尔雅释兽云：鹿，牡麚，牝麀。○毛氏曰：攸，所也。○朱氏曰：经始勿亟，文王恐烦民，令勿亟作也。庶民子来，如子趋父事，不召而自来也。○孔氏曰：郑駮异义云：于台下为囿沼。○赵氏孟子注曰：文王在此囿中，麀鹿怀任，安其所而伏，不惊动也。麀鹿濯濯，白鸟翯翯。王在灵沼，于牣鱼跃。毛氏曰：濯濯，娯逰也。翯翯，肥泽也。沼，池也。牣，满也。○郑氏曰：鸟兽肥盛喜乐，言得其所。灵沼，鱼盈满其中，皆跳跃，亦言得其所。○邹氏曰：麀鹿之在囿，不知囿之为囿，亦如在于山林。鱼鼈之在沼，不知沼之为沼，亦如相忘于江湖。自非文王之德，上及飞鸟，中及走兽，下及濳鱼，岂能及此。虡业维枞，贲鼔维镛。

于论鼔钟，于乐辟廱。

毛氏曰：植者曰虡，横者曰栒。业，大版也。枞，崇牙也。贲，大鼔也。镛，大钟也。○郑氏曰：论之言伦也，得其伦理乎鼔与钟也。○毛氏曰：水旋丘如璧，曰辟雍，以节观者。于，叹辞也。乐记曰：论伦无患，乐之情也。郑氏以论为伦，盖本诸此。或疑灵台之诗，叙台池苑囿与民同乐，胡为以辟雍学校勦入之？彼盖未甞深考三代人君与士大夫甚亲，游宴之暬御，征行之扈卫，无所往而不与髦俊俱焉。乐正司业，父师司成，则乐者固学士之所常?也，夫岂有二事哉？

于论鼔钟，于乐辟廱鼍鼔逄逄蒙瞍奏公陆氏草木䟽曰：鼍形似?蜴，四足，长丈余，生?，大如鹅?甲如铠甲，其皮坚厚，可冒鼔○。毛氏曰：逄逄，和也。有眸子而无见曰蒙，无眸子曰瞍。公，事也。乐者，蒙瞍之事也。闻鼍鼔之声，知蒙瞍方奏其事也。前三章，乐文王有台池鸟兽之乐也。后二章，乐文王有钟鼔之乐也。皆民乐之辞也。灵台五章章四句。

下武，继文也。武王有圣德，复受天命，能昭先人之功焉。下武维周，丗有哲王。三后在天，王配于京。郑氏曰：下，犹后也。○毛氏曰：三后，大王、王季、文王也。○朱氏曰：在天，既没而其神在天也。○毛氏曰：王，武王也。○郑氏曰：京，谓镐京也。○王氏曰：大王、王季、文王以文德造始于上，武王以武功续终于下，故曰下武维周，丗有哲王○陈氏曰：哲王谓谁。其在天，则太王、王季、文王；其在镐京，则武王是也。在镐京者，足以配彼在天者，下者继上之辞也。下武之继文，即颂所谓嗣武受之也。武王一戎衣而天下大定，其乐曰大武，故言周王业之成，必曰武焉。

王配于京，丗德作求。永言配命，成王之孚。

苏氏曰：作，起也：○郑氏曰：永，长也：○苏氏曰：配命，配天之命。○郑氏曰：孚，信也。○李氏曰：武王之所以配三后者，则以维丗德是求故也，起而求其先丗之德以继之也。○陈氏曰：三后之孚，著于民乆矣，至武王配天，然后成王者之信。

成王之孚，下土之式，永言孝思，孝思维则。

毛氏曰：式，法也。○王氏曰：王孚成矣，则下土以为式。武王作求，至于成王之乎下土之式，则亦维先人之故，继其志，述其事故也，故曰永言孝思。○李氏曰：下土之所以为式者，以武王之孝而民则之故也。

媚兹一人，应侯顺德。永言孝思，昭哉嗣服。

郑氏曰：媚，爱也。兹，此也。一人，武王也。○毛氏曰：侯，维也。○郑氏曰：服，事也。○苏氏曰：天下思所以媚之者，维顺其德以应之。然则武王之孝，能嗣先王之事者，岂不明哉：○孔氏曰：顺德，定本作愼德。凖约此诗上下及郑笺引易冝为顺字。又集注亦作顺，疑定本误。

昭兹来许，绳其祖武。于万斯年，受天之祜。

郑氏曰：兹，此也。○陈氏曰：来，所自来也。许，语助也。○苏氏曰：绳，约也。○毛氏曰：武，迹也。○郑氏曰：祜，福也。○陈氏曰：昭兹，承上昭哉嗣服而言也。武王昭哉嗣

服，有自来矣。其道本于绳约，其祖先之踪迹也。○郑氏曰：于万斯年，受天之祜。天下乐仰武王之德，欲其寿考之言。○后汉祭祀志注：东平王苍曰：大雅曰：昭兹来御，愼其祖父。

受天之祜，四方来贺。于万斯年，不遐有佐。

朱氏曰：贺，朝贺也。周末秦强，天子致胙，诸侯皆贺。○郑氏曰：遐，逺也。○孔氏曰：佐，助也。○吕氏曰：不遐有佐者，四方皆来佐助，虽万年不以为远也。下武六章章四句。

文王有声，继伐也。武王能广文王之声，卒其伐功也。文王有声，遹骏有声。遹求厥宁，遹观厥成。文王烝哉！

郑氏曰：遹，述也。骏，大也。○李氏曰：观当如字读。○毛氏曰：烝，君也。○苏氏曰：文王之所以有声者，能述大其先人之声耳。凢求其所以安，观其所以成，无非述之者，此文王之所以为君也。○郑氏曰：君哉者，言其诚得人君之道。○说文曰：欥，诠词也。从欠从日。诗曰：欥求厥宁。余律切。

文王受命，有此武功。既伐于崇，作邑于丰。文王烝哉。说文曰：酆，周文王所都，在京兆杜陵西南。○孔氏曰：武功非独伐崇而已，所伐邘、耆、密、湏、昆夷之属皆是也。别言伐崇者，以其功最大，其伐最后，故特言之，为作邑张本，言功成乃作邑也。筑城伊淢，作丰伊匹。匪?其欲，遹追来孝。王后烝哉！毛氏曰：淢，成沟也。○陈氏曰：匹，称也。○郑氏曰：?，急也。○毛氏曰：后，君也。○孔氏曰：上言作邑于丰，此述作丰之制。○朱氏曰：文王筑丰邑之城，因旧淢为限而筑之。○陈氏曰：作丰之制，不为侈大，唯其称而巳。○朱氏曰：非欲亟成已之所欲也，述追先人之志，而来致其孝耳。王后，亦指文王也。○礼器引诗曰：匪革其犹，聿追来孝。○释文?作亟，曰：或作?。欲作欲，曰：或作欲。王公伊濯，维丰之垣。四方攸同，王后维翰。王后烝哉！

吕氏曰：濯如涤，言明白而不昧。○毛氏曰：翰，?也。○吕氏曰：文王至此，明建都邑，示天下知所归往，天下皆?以为赖。王公，如易所谓王公设险以守其国，盖统言之也。丰水东注，维禹之绩。四方攸同，皇王维辟，皇王烝哉。郑氏曰：丰水，禹治之，使入渭，东注于河。丰邑在丰水之西，镐京在丰水之东。绩，功也。○毛氏曰：皇，大也。○郑氏曰：辟，君也。○李氏曰：指丰水以言武王之功。○苏氏曰：丰水之所以东注者，禹之功也。四方之所以归周者，武王维君也。○张氏曰：时武王既得天下，故言皇王烝哉。

镐京辟廱，自西自东，自南自北，无思不服，皇王烝哉！毛氏曰：武王作邑于镐京。○长乐刘氏曰：武王自丰而作京于镐，以诸侯之朝觐，四夷之来王，非丰邑之可容也，故越丰水之东，作镐京焉。○张氏曰：灵台、辟雍，文王之学也。辟雍之在镐京者，武王之学也。辟雍至此始为天子之学。当武王作镐京、辟雍之时，天下无思不服，于此尤见王业之成也。民之归周亦乆矣，非谓至此而始子来也。○朱氏曰：无思不服，心服也。孟子曰：天下不心服而王者，未之有也。

考卜维王，宅是镐京。维龟正之，武王成之。武王烝哉！郑氏曰：考，犹稽也。稽疑之法，必契灼龟而卜之。宅，居也。○郑氏礼记注曰：武王卜而谋居此镐邑，龟则出吉兆正之，武王筑成之。○吕氏曰：言武王稽天命，宅镐京，定都以为天下君也。丰水有?，武王岂不仕，诒厥孙谋，以燕翼子，武王烝哉。

毛氏曰：?，草也。仕，事也。○陈氏曰：诒，遗也。○毛氏曰：燕，安也。翼，敬也。○孔氏曰：丰水犹以润泽生?菜，况武王岂不以泽及后人为事乎○苏氏曰：故遗其子孙之谋，以安后丗之敬者，孙与子特互言之，皆谓子孙也。序言武王继伐，而此诗未甞，一言及武王之伐功，何耶定都而无思不服，创业而诒厥子孙，故非大告武成之前所能致也。诗人之作，盖有本末，具载，精粗兼举者矣，亦有言其意而略其事者矣，不可以一体求也。

文王有声八章，章五句。

文王之什十篇，六十六章，四百一十四句。

吕氏家塾读诗记卷第二十五。