阳明先生集要理学编卷二

阳明先生集要理学编卷二

同邑后学施邦曜重编，江右后学曾　樱叅订

语录

正德乙亥，九川初见先生于龙江，先生与甘泉先生论格物之说，甘泉持旧说，先生曰：是求之于外了。甘泉曰：若以格物理为外，是自小其心也。九川甚喜旧说之是。先生又论尽心一章，九川一闻，?遂无疑。后家居，复以格物遗质，先生答云：但能实地用功，乆当自释。山间乃自录大学旧本读之，觉朱子格物之说非是，然亦疑先生以意之所在为物，物字未明。巳卯归自京师，再见先生于洪都。先生兵务倥偬，乗?讲授，首问近年用功何如？九川曰：近年体验得明，明德功夫，只是诚意。自明明德于天下，步歩推入根源，到诚意上再去不得，如何以前又有格致工夫，后又体验，觉得意之诚伪，必先知觉，乃可以颜子有不善未尝知之，知之未当复行为证，豁然若无疑?，又多了格物工夫，又思来吾心之灵，何有不知？意之善恶，只是物欲蔽了。须格去物欲，始能如颜子未尝不知耳。又自疑工夫顚倒，与诚意不成片段。后问希颜。希颜曰：先生谓格物致知是诚意工夫，极好。九川曰：如何是诚意工夫？希颜令再思体看，九川终不悟。请问。先生曰：惜哉！此可一言而悟。惟濬所举颜子事便是了。只要知身心意，知物是一件。九川疑曰：物在外，如何与身心意知是一件？先生曰：耳目口鼻四肢，身也。非心安能视听言动？心欲视听言动，无耳目口鼻四肢亦不能。故无心则无身，无身则无心。但指其充塞处言之，谓之身，指其主宰处言之谓之心，指心之?动处谓之意，指意之灵明处谓之知，指意之涉着处谓之物。只是一件意，未有悬空的，必着事物。故欲诚意，则随意所在某事而格之，去其人欲而归于天理，则良知之在此事者，无蔽而得致矣。此便是诚意的工夫。九川乃释然破?年之疑。又问：甘泉近亦信用大学古本，谓格物犹言造道，又谓穷理如穷其巢穴之穷，以身至之也。故格物亦只是随处体认天理，似与先生之说渐同。先生曰：甘泉用功，所以转得来。当时与说亲民字不须改，他亦不信。今论格物亦近，但不须换物字作理字，只还他一物字便是。后有人问九川曰：今何不疑物字？曰：中庸曰不诚无物，程子曰物来顺应，又如物各付物，胸中无物之类，皆古人常用字也。他日先生亦云然。

九川问：近年因厌泛滥之学，每要静坐，求屏息念虑，非惟不能，愈觉扰扰，如何？先生曰：念如何可息？只是要正。曰：当自有无念时否？先生曰：实无无念时。曰：如此?如何言静？曰：静未尝不动，动未尝不静。戒谨恐惧即是念，何分动静？曰：周子何以言定之以中正仁义而主静？曰：无欲故静，是静亦定，动亦定的定字，主其本体也。戒惧之念是活泼地，此是天机不息处，所谓维天之命，於穆不巳。一息便是?，非本体之念，即是私念。

又问：用功收心时，有声色在前，如常闻见，恐不是专一？曰：如何欲不闻见？除是槁木?灰，耳聋日肓则可，只是虽闻见而不流去便是。曰：昔有人静坐，其子隔壁读书，不知其勤惰。程子穪其甚敬，何如？曰：伊川恐亦是讥他。

又问：静坐用功，颇觉此心收歛，遇事又断了，旋起个念头去事上省察，事过又寻旧功，还觉有内外，打不作一片。先生曰：此格物之说未透，心何尝有内外即？如惟濬今在此讲论，又岂有一心在内照管？这听讲说时，专敬即是那静坐时心？功夫一贯，何须更起念头？人须在事上磨錬做功夫，乃有益。若止好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差，似收歛而实放溺也。后在洪都，复与于中国裳论内外之说。渠皆云物自有内外，但要内外竝着功夫。不可有间耳。以质先生曰：功夫不离本体。本体原无内外。只为后来做功夫的分了内外，失其本体了。如今正要讲明功夫，不要有内外，乃是木体功夫。是日俱有省。庚辰往虔州再见先生。问。近来功夫虽若稍知头脑，然难寻个稳当快乐处。先生曰：尔?去心上寻个天理，此正所谓理障。此间有个诀窍。曰：请问如何？曰：只是致知。曰：如何致？曰：尔那一㸃良知，是尔自家底凖，则尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去，他这里何等稳当快乐！此便是格物的真诀，致知的实功。若不靠着这些真机，如何去格物？我亦近年体贴出来，如此分明。初犹疑只依他，恐有不足，精细看，无些少欠阙。崇一曰：先生致知之旨，?尽精蕴，看来这里再去不得。先生曰：何言之易也！再用功半年看如何，又用功一年看如何。功夫愈乆，愈觉不同，此难口说。

先生问九川：于致知之说体验如何？九川曰：自觉不同。往时操持常不得个恰好处，此乃是恰好处。先生曰：可知是体来，与听讲不同。我初与讲时，知尔只是忽易，未有滋味。只这个要妙，再体到?处，日见不同，是无穷尽的。又曰：此致知二字，真是个千古圣传之秘。见到这里，百世以俟圣人而不惑。

先生曰：大凡朋友，须箴规指摘处少，诱掖奖劝意多，方是。后又戒九川云：与朋友论学，须委曲谦下，寛以居之。

九川卧病䖍州，先生云：病物亦难格，觉得如何？对曰：工夫甚难。先生曰：常快活便是工夫。

有一属官因乆听讲先生之学，曰：此学甚好，只是簿书讼狱繁难，不得为学。先生闻之曰：我何尝教尔离了簿书讼狱，悬空去讲学。尔既有官司之事、便从官司的事上为学。才是真格物。如问一词讼。不可因其应对无状。起个怒心。不可因他言语圆转。生个喜心。不可恶其嘱托。加意治之。不可因其请求。届意从之。不可因自巳事务烦冗、随意苟且断之。不可因㫄人譛毁罗织。随人意思处之。这许多意思皆私。只尔自知。须精细省察克治。惟恐此心有一毫偏倚。枉人是非。这便是格物致知。簿书讼狱之间。无非实学。若离了事物为学。?是着空

于中。国裳辈同侍食。先生曰。凡飮食、只是要养我身。食了要消化。若徒蓄积在肚?，便成痞了，如何长得肌肤？后世学者博闻多识，畱滞胸中，皆伤食之病也。

先生曰：圣人亦是学知，众人亦是生知。问曰：何如？曰：这良知人人皆有，圣人只是保全，无些障蔽，兢兢业业，亹亹翼翼，自然不息，便也是学，只是生的分?多，所以谓之生知安行。众人自孩提之童，莫不完具此知，只是障蔽多，然本体之知自难泯息，虽学问克治，也只凭他。只是学的分?多，所以谓之学知利行。

黄以方问：先生格致之说，随时格物，以致其知，则知是一节之知，非全体之知也。何以到得溥博如天，渊泉如渊地位？先生曰：人心是天渊。心之本体无所不该，原是一侗天，只为私欲障碍，则天之本体失了。心之理无穷尽，原是一个渊，只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体巳复，便是天渊了。乃指天以示之曰：比如面前见天，是昭昭之天，四外见天，也只是昭昭之天。只为许多房子墙壁遮蔽，便不见天之全体。若撤去房子墙壁，总是一个天矣。不可道眼前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。于此便见一节之知。即全体之知，全体之知即，一节之知，总是一个本体。

先生曰：圣贤非无功业节气，但其循着这天理，则便是道，不可以事功气节名矣。

?愤忘食，是圣人之志如此，真无有巳时。乐以忘忧，是圣人之道如此，真无有戚时。恐不必云得不得也。

问知行合一。先生曰：此须识我立言宗旨。今人学问，只因知行分作两件，故有一念?动，虽是不善，然?未曾行，便不去禁止。我今说个知行合一，正要人晓得一念?动处，便即是行了。?动处有不善，就将这不善的念克倒了。须要彻根彻㡳，不使那一念不善濳伏在胸中，此是我立言宗旨。圣人无所不知，只是知个天理；无所不能，只是能个天理。圣人本体明白，故事事知个天理所在，便去尽个天理。不是本体明后，?于天下事物都便知得，便做得来也。天下事物如名物度?、草木鸟兽之?，不胜其烦。圣人须是本体明了，亦何缘能尽知得？但不必知的，圣人自不消求知；其所当知的，圣人自能问人。如子入太庙，毎事问之?，先儒谓虽知亦问，敬谨之至，此说不可通。圣人于礼乐名物，不必尽知，然他知得一个天理，便自有许多节文度?出来。不知能问，亦即是天理节文所在？问：先生尝谓善恶只是一物。善恶两端，如冰炭相反，如何谓只一物？先生曰：至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了。不是有一个善?，又有一个恶来相对也，故善恶只是一物。直因闻先生之说，则知。程子所谓善固性也，恶亦不可不谓之性。又曰：善恶皆天理，谓之恶者本非恶，但于本性上过与不及之间耳。其说皆无可疑。

先生尝谓：人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人。直初时闻之觉甚易，后体验得来，此个功夫着实是难。如一念虽知好善恶恶，然不知不觉，又夹杂去了。才有夹杂，便不是。好善如好好色，恶恶如恶恶臭的心。善能实实的好，是无念不善矣；恶能实实的恶，是无念及恶矣，如何不是圣人？故圣人之学，只是一诚而巳。

问：修道说言率性之谓道，属圣人分上事，修道之谓教属贤人分上事。先生曰：众人亦率性也，但率性在圣人分上较多，故率性之谓道属圣人事。圣人亦修道也，但修道在贤人分上多，故修道之谓教属贤人事。又曰：中庸一书，大抵皆是说修道的事。故后面凡说君子，说颜渊，说子路，皆是能修道的；说小人，说贤知愚不肖，说庻民，皆是不能修道的。其他言舜文周公仲尼至诚至圣之?，则又圣人之自能修道者也。

问：儒者到三更时分，扫荡胸中思虑，空空静静，与释氏之静只一般，两下皆不用，此时何所分别？先生曰：动静只是一个。那三更时分空空静静的，只是存天理，即是如今应事接物的心。如今应事接物的心，亦是循此天理，便是那三更时分空空静静的心。故动静只是一个，分别不得。知得动静合一，释氏毫厘差处，亦自莫揜矣。门人在座，有动止甚矜持者，先生曰：人若矜持太过，终是有弊。曰：矜持太过，如何有弊？曰：人只有许多精神，若专在容貌上用功，则于中心照管不及者多矣。有太直率者，先生曰：如今讲此学，?外面全不检束，又分心与事为二矣。

先生尝言：佛氏不着相，其实着了相。吾儒着相，其实不着相。请问。曰：佛怕父子累，?逃了父子；怕君臣累，?逃了君臣；怕夫妇累，?逃了夫妇，都是为个君臣。父子、夫妇着了相，便须逃避。如吾儒有个父子，还他以仁；有个君臣，还他以义；有个夫妇，还他以别，何曾着父子、君臣、夫妇的相？

黄勉叔问：心无恶念时，此心空空荡荡的，不知亦须存个善念否？先生曰：既去恶念，便是善念，便复心之本体矣。譬如日光被云来遮蔽，云去光巳复矣。若恶念既去，又要存个善念，即是日光之中添燃一灯。

问志于道一章。先生曰：只志道一句，便含下面?句功夫，自住不得。譬如做此屋，志于道，是念念要去择地鸠材，经营成个区宅。据德?，是经画巳成，有可据矣。依仁?，是常常住在区宅内，更不离去。游艺?，是加些画采，美此区宅。艺者，义也，理之所宜者也。如诵诗、读书、弹琴、习射之类，皆所以调习此心，使之熟于道也。茍不志道而游艺，?如无状小子，不先去置造区宅，只管要去买画挂做门面，不知将挂在何处？

问：生之谓性，吿子亦说得是，孟子如何非之？先生曰：固是性，但吿子认得一边去了，不晓得头脑。若晓得头脑，如此说亦是。孟子亦曰：形色，天性也。这也是指气说。又曰：凡人信口说，任意行，皆说此是依我心性出来，此是所谓生之谓性。然?要有过差。若晓得头脑，依吾良知上说出来，行将去，便自是停当。然良知亦只是这口说，这身行，岂能外得气？别有个去行、去说？故曰：论性不论气不备，论气不论性，不明。气亦性也，世亦气也，但须认得头脑是当。

又曰：诸君功夫最不可助长。上智绝少，学者无超人圣人之理，一起一伏，一进一退，自是功夫节次。不可以我前日用得功夫了，今?不济，便要矫强做出一个没破绽的模様，这便是助长，连前些子功夫都坏了。此非小过。譬如行路的人，遭一蹶跌起来便走，不要欺人做那不曾跌倒的样子出来。诸君只要常常怀个遁世无闷，不见是而无闷之心，依此良知忍耐做去，不管人非笑，不管人毁?，不管人荣辱，任他功夫，有进有退。我只是这致良知的主宰，不息乆乆，自然有得力处，一切外事亦自能不动。又曰：人若着实用功，随人毁?，随人欺慢，处处得益，处处是进德之资。若不用功，只是魔也，终被累倒。

一友常易动气责人，先生警之曰：学须反巳。若徒责人，只见得人不是，不见自巳非。若能反巳，方见自巳有许多未尽处，奚暇责人。舜能化得?的傲，其机括只是不见?的不是。若舜只要正他的奸恶，就见得象的不是矣。?是傲人，必不肻相下，如何感化得他。是友感悔曰、尔今后只不要去论人之是非，凡当责辩人时，就把做一件大巳私克去方可。

问：易朱子主卜筮，程传主理，何如？先生曰：卜筮是理，理亦是卜筮，天下之理孰有大于卜筮者乎？只为后世将卜筮专主在占卦上看了，所以看得卜筮似小艺。不知今之师友问答，博学、审问、愼思、明辩、笃行之类，皆是卜筮。卜筮者，不过求决狐疑，神明吾心而巳。易是问诸天人，有疑自信不及，故以易问天。谓人心尚有所渉，惟天不容伪耳。

黄勉之问：思无邪一言，如何便葢得三百篇之义？先生曰：岂特三百篇，六经只此一言，便可该贯，以至穷古今天下圣贤的话，思无邪一言也可该贯，此外更有何说？此是一了百当的功夫。

问道心、人心。先生曰：率性之谓道，便是道心。但着些人的意思在，便是人心。道心本是无声无臭，故曰㣲。依着人心行去，便有许多不安稳处，故曰惟危。一友问：读书不记得如何？先生曰：只要晓得，如何要记得？要晓得，巳是落第二义了，只要明得自家本体。若徒要记得，便不晓得；若徒要晓得，便明不得自家的本体。

问志士仁人章。先生曰：只为世上人都把生身命子看得来太重，不问当?不当?，定要宛转委曲保全，以此把天理?丢去了。忍心害理，何者不为！若违了天理，便与禽兽无异，便偷生在世上百千年，也不过做了千百年的禽兽。学者要于此等处看得明白。比干龙逢只为他看得分明，所以能成就得他的人。

先生语陆元静曰：元静少年亦要解五经，志亦好慱。但圣人教人，只怕人不简易，他说的皆是简易之规。以今人好愽之心观之，却似圣人教人差了。

问通乎昼夜之道而知。先生曰：良知原是知昼知夜的。又问：人睡熟时，良知亦不知了。曰：不知。何以一呌便应？曰：良知常知，如何有睡熟时？曰：向晦宴息。此亦造化常理。夜来天地混沌，形色俱泯，人亦耳目无所睹闻，众窍俱翕，此即良知收歛凝一时，天地既开，庻物露生，人亦耳目有所暗闻，众窍俱辟，此即良知妙用?生时。可见人心与天地一体，故上下与天地同流。今人不会宴息，夜来不是昏睡，即是妄思魇寐。曰：睡时功夫如何用？先生曰：知昼即，知夜矣。日间良知是顺应无滞的，夜问良知，即是收歛凝一的？有梦即先兆？

先生曰：僊家说到虚，圣人岂能虚上加得一毫实？佛氏说到无，圣人岂能无上加得一毫有？但僊家说虚，从养生上来；佛氏说无，从出离生?苦海上来。?于本体上加?这些子意思在，便不是他虚无的本色了，便于本体有障碍。圣人只是还他良知的本色，更不着些子意在。良知之虚，便是天之太虚；良知之无，便是太虚之无形。日月风雷、山川民物，凡有貌?形色，皆在太虚无形中?用流行，未尝作得天的障碍。圣人只是顺其良知之?用，天地万物俱在我良知的发用流行中，何尝又有一物超于良知之外，能作得障碍？

或问：释氏亦务养心，然要之不可以治天下，何也？先生曰：吾儒养心，未尝离?事物，只顺其天则自然就是功夫。释氏?要尽绝事物，把心看做幻相，渐入虚寂去了，与世间若无些子交渉，所以不可治天下。

或问异端，先生曰：与愚夫愚妇同的，是谓同德，与愚夫愚妇异的，是谓异端。

朱本思问：人有虚灵，方有良知。若草木瓦石之?，亦有良知否？先生曰：人的良知，就是草木瓦石的良知。若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然，天地无人的良知，亦不可为天地矣。葢！天地万物与人原是一体，其?窍之最精处，是人心一㸃灵明。风雨露雷、日月星辰、禽兽草木、山川土石与人原只一体，故五榖禽兽之?，皆可以养人，药石之?，皆可以疗疾，只为同此一气，故能相通耳。

先生游南镇，一友指岩中花树问日：天下无心外之物，如此花树在?山中自开自落，于我心亦何相关？先生曰：尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在尔的心外。

又曰：目无体，以万物之色为体；耳无体，以万物之声为体；鼻无体，以万物之臭为体；口无体，以厉物之味为体，心无体，以天地万物感应之是非为体。先生曰：惟天下至圣为能聪明?知。旧看何等玄妙！今看来原是人人自有的。耳原是聪，目原是明，心思原是?知。圣人只是一能之尔，能处正是良知。众人不能，只是个不致知，何等明白简易！

问：孟子巧力圣智之说，朱子云三子力有余而巧不足，何如？先生曰：三子固有力，亦有巧，巧力实非两事。巧亦只在用力处，力而不巧，亦是徒力。三子譬如射，一能歩箭，一能马箭，一能远箭，他射得到，俱谓之力，中处俱可谓之巧，但歩不能马，马不能远，各有所长，便是才力分限有不同处。孔子则三者皆长。然孔子之和，只到得柳下惠而极；淸，只到得伯夷而极；任，只到得伊尹而极，何曽加得些子？若谓三子力有余而巧不足，则其力反过孔子了。巧力只是?明圣知之义，若识得圣知本体是何物，便自了然。

问：知譬日，欲譬云。云虽能蔽日，亦是天之一气合有的。欲亦莫非人心合有否？先生曰：喜怒哀惧爱恶欲，谓之七情。七者俱是人心合有的，但要认得良知明白。比如日光，亦不可指着方所，一?通明，皆是日光所在。虽云雾四塞，太虚中色?可辨，亦是日光不灭处。不可以云能蔽日，教天不要生云。七情顺其自然之流行，皆是良知之用，不可分别善恶，但不可有所着。七情有着，俱谓之欲，俱为良知之蔽。然才有着时，良知亦自会觉，觉即蔽去，复其体矣。此处能勘得破，方是简易透彻功夫。

问：乐是心之本体，不知遇大故于哀哭时，此乐还在否？先生曰：须是大哭一番了方乐，不哭便不乐矣。虽哭，此心安处？即是乐也，本体未尝有动。

乡人有父子讼狱，请诉于先生，侍者欲阻之。先生听之，言不终辞，其父子相抱恸哭而去。柴鸣治入问曰：先生何言，致伊感悔之速？先生曰：我言舜是世间大不孝的子，瞽瞍是世间大慈的父。鸣治愕然请问。先生曰：舜常自以为大不孝，所以能孝；瞽瞍常自以为大慈，所以不能慈。瞽瞍只记得舜是我提孩长的，今何不曾豫悦我？不知自心巳为后妻所移了，尚谓自家能慈，所以愈不能慈。舜只思父提孩我时，如何爱我今日小爱，只是我不能尽孝，日思所以不能尽孝处，所以愈能孝。及至瞽瞍底豫时，又不过复得此心原慈的本体，所以后世称舜是个古今大孝的子，瞽瞍亦做成个慈父。先生曰：烝烝乂，不格奸。本注说，?巳进，进于义，不至大为奸恶。舜徴庸后象，犹日以杀舜为事，何大奸恶如之！舜只是自进于乂，以乂薰烝，不去正他奸恶。凡文过揜慝，此是恶人常态。若要指摘他是非，反去激他恶性。舜初时致得象要杀巳亦是要象好的心太急。此就是舜之过处。经过来乃知功夫只在自巳。不去责人。所以致得克谐。此是舜动心忍性。增益不能处。古人言语。俱是自家经历过来。所以说得亲切。遗之后世。曲当人情。若非自家经过。如何得他许多苦心处？先生曰：苏秦、张仪之智也，是圣人之资。后世事业文章，许多豪杰名家，只是学得仪、秦故智。仪、秦学术善揣摸人情，无一些不中人肻綮，故其说不能穷。仪、秦亦是窥见得良知妙用处，但用之于不善尔。

或问未?巳?。先生曰：只缘后儒将未?巳?分说了，只得劈头说个无未?巳?，使人自思得之。若说有个巳?未?，听者依旧落在后儒见解。若真见得无未?巳?，说个有未?巳?，原不妨原有个未?巳?在。问曰：未?未尝不和，巳?未尝不中。譬如钟声未扣，不可谓无，既扣不可谓有，毕竟有个扣与不扣，何如？先生曰：未扣时原是惊天动地，既扣时也只是寂天寞地。

先生鍜錬人处，一言之下，感人最?。一日，王汝止出游归，先生问曰：游何见？对曰：见满街人都是圣人。先生曰：尔看满街人是圣人，满街人到看尔是圣人在。又一日，董萝石出游而归，见先生曰：今日见一异事。先生曰：何异？对曰：见满街人都是圣人。先生曰：此亦常事耳，何足为异？葢汝止圭角未融。萝石恍见有悟，故问同答异，皆反其言而进之。洪与黄正之、张叔谦汝中丙戌会试，归，为先生道途中讲学，有信有不信。先生曰：你们拏一个圣人去与人讲学，人见圣人来，都怕走了，如何讲得行！须做得个愚夫愚妇，方可与人讲学。洪又言：今日要见人品高下最易。先生曰：何以见之？对曰：先生譬如泰山在前，有不知仰者，须是无目人。先生曰：泰山不如平地大，平地有何可见？先生一言，剪裁剖破，终年为外好高之病，在座者莫不悚惧。此后黄以方录：

黄以方问：博学于文，为随事学，存此天理。然则谓行有余力，则以学文，其说似不相合。先生曰：诗书六艺，皆是天理之?见，文字都包在其中。攷之诗书六艺，皆所以学存此天理也，不特?见于事为者方为文耳。余力学文，亦只博学于文中事。

或问学而不思二句。曰：此亦有为而言。其实思，即学也。学有所疑，便须思之。思而不学者，葢有，此等人，只悬空去思，要想出一个道理。?不在身心上实用其力以学存此天理。思与学作两事做，故有罔与殆之病。其实思只是思其所学，原非两事也。

先生曰：众人只说格物要依晦翁，何曽把他的说一用？我着实曾用来。初年与钱友同论做圣贤要格天下之物，如今安得这等大的力量？因指亭前竹子令去格看。钱子早夜去穷格竹子的道理，竭其心思，至于三日，便致劳神成疾。当初说他这是精力不足，某因自去穷格，早夜不得其理，到七日亦以劳思致疾，遂相与叹圣贤是做不得的，无他大力量去格物了。及在夷中，三年，颇见得此意思，乃知天下之物本无可格者。其格物之功，只在身心上做，决然以圣人为人人可到，便自有担当了。这里意思，?要说与诸公知道。

门人有言：邵端峰论童子不能格物，只教以洒扫应对之说。先生曰：洒扫应对，就是一件物。童子良知只到此便教去，洒扫应对，就是致他这一㸃良知了。又如童子知畏先生长者，此亦是他良知处。故虽嬉戏中见了先生长者，便去作揖恭敬，是他能格物以致敬师长之良知了。童子自有童子的格物致知。又曰：我这?言格物，自童子以至圣人，皆是此等工夫。但圣人格物，便更熟得些子，不消费力。如此格物，虽卖柴人亦是做得，虽公卿大夫以至天子，皆是如此做。

门人问曰：知行如何得合一？且如中庸言博学之，又说个笃行之，分明知行是两件。先生曰：博学只是事事学存。此天理；笃行，只是学之不巳之意。又问：易学以聚之，又言仁以行之，此是如何？先生曰：也是如此。事事去学存此天理，则此心更无放失时，故曰学以聚之。然常常学存此天理，更无私欲间断，此即是此心不息处，故曰仁以行之。又问：孔子言知及之，仁不能守之，知、行?是两个了？先生曰：说及之巳是行了，但不能常常行，巳为私欲间断，便是仁不能守。又问：心即理之说，程子云在物为理，如何谓心即理？先生曰：在物为理，在字上当添一心字。此心在物则为理，如此心在事父则为孝，在事君则为忠。之?先生因谓之曰：诸君要识得我立言宗旨。我如今说个心即理是如何？只为世人分心与理为二，故便有许多病痛。如五伯攘夷狄，尊周室，都是一个私心，便不当理。人?说他做得当理，只心有未纯，往往悦慕其所为，要来外面做得好看。?与心全不相于。分，心与理为二，其流至干霸道之伪而不自知。故我说个心即理，要使知心理是一个，便来心上做工夫。不去袭义于外，便是王道之真。此我立言宗旨。又问：圣贤言语许多，如何?要打做一个？曰：我不是要打做一个。如曰夫道一而巳矣。又曰：其为物不二，则其生物不测。天地圣人皆是一个，如何二得？

以方问尊德性一条。先生曰：道问学，即所以尊德性也。晦翁言子静以尊德性诲人，某教人岂不是道问学处多了些子，是分尊德性、道问学作两件，且如今讲习讨论下许多工夫，无非只是存此心，不失其德性而巳。岂有尊德性，只空空去尊，更不去问学？问学只是空空去问学，更与德性无关渉。如此，则不知今之所以讲习讨论者，更学何事？问致广大二句。曰：尽精微，即所以致广大也；道中庸，即。所以极高明也。葢，心之本体自是广大底。人不能尽精㣲，则便为私欲所蔽，有不胜其小者矣。故能细微曲折，无所不尽，则私意不足以蔽之，自无许多障碍遮隔处，如何广大不致！又问：精㣲还是念虑之精㣲？是事理之精㣲？曰：念虑之精微，即事理之精㣲也？

先生曰：今之论性者，纷纷异同，皆是说性，非见性也。见性者，无异同之可言矣。

一友举佛家以手指显出问曰：众曽见否？众曰：见之。复以手指入袖，问曰：众还见否？众曰：不见。佛说还未见性，此义未明。先生曰：手指有见有不见。尔之见性，常在人之心神，只在有覩有闻上驰?，不在不覩不闻上着实用功。葢不覩不闻是良知本体，戒愼恐惧是致良知的工夫。学者时时刻刻常覩其所不覩，常闻其所不闻，工夫方有个实落处。乆乆成熟后，则不须着力，不待防简，而真性自不息矣，岂以在外者之闻见为累哉？

问：人心与物同体，如吾身原是血气流通的，所以谓之同体，若于人便异体了。禽兽草木益远矣，而何谓之同体？先生曰：尔只在感应之几上看，岂但禽兽草木，虽天地也与我同体的，鬼神也与我同体的。请问。先生曰：尔看这个天地中间，甚么是天地的心？对曰：尝闻人是天地的心。曰：人又甚么教做心？对曰：只是一个灵明。可知充天塞地中间只有这个灵明，人只为形体自间隔了。我的灵明便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他?？鬼神没有我的灵明，谁去辩他吉凶灾祥？天地鬼神万物离?我的灵明，便没有天地鬼神万物了。我的灵明离?，天地鬼神万物，亦没有我的灵明。如此便是一气流通的，如何与他间隔得？又问：天地鬼神万物，千古见在，何没了我的灵明，便俱无了？曰：今看?的人，他这些精灵游散了，他的天地万物尚在何处？

先生曰：人生大病，只是一傲字。为子而傲必不孝，为臣而傲必不忠，为父而傲必不慈，为友而傲必不信。故?与丹朱俱不肖，亦只一傲字，便结果了此生。诸君常要体此。人心本是天然之理。精精明明。无纎介染着。只是一无我而巳。胸中切不可有有即傲也。古先圣人许多好处。也只是无我而巳。无我自能谦。谦者众善之基。傲者众恶之魁。

邹谦之尝语德洪曰。舒国裳曾持一张?。请先生写拱把之桐梓一章。先生悬笔为书，到至于身而不知所以养之者，顾而笑曰：国裳读书中过状元来，岂诚不知身之所以当养？还须诵此以求警。一时在侍诸友皆惕然。

九川问：自省念虑，或渉邪妄，或预料理天下事，思到极处，井井有味，便缱绻难屏。觉得早则易，觉得迟则难，用力克治，愈觉杆格。惟稍迁念他事，则随两忘。如此廓淸，亦似无害。先生曰：何湏如此？只要在良知上着工夫。九川曰：正谓那一时不知。先生曰：我这里自有工夫，何缘得他来？只为尔工夫断了，便蔽其知，既㫁了则继续旧功便是，何必如此？九川曰：真是难鏖，虽知，丢他不去。先生曰：湏是勇用功乆自有勇，故曰是集义所生者。胜得容易，便是大贤。

问读书时一种科目意思牵引而求，不知何以免此。窃闻穷通有命，上智之人恐不屑此。不肖为声利牵纒，甘心徒苦，欲屏弃之，又制于亲，奈何？先生曰：此事归辞于亲者多矣，其实只是无志。志立得时，千事万为，只是一事。读书作文，安能累人？人自累于得失耳。因叹曰：此学不明，不知此处担阁了几多英雄汉！

本思问：大人与物同体，如何大学又说个厚薄？先生曰：道理自有厚薄。比如身是一体，把手足捍头目，岂是偏要薄手足？其道理如此。禽兽与草木同是爱的，把草木去养禽兽，又忍得？人与禽兽同是爱的，宰禽兽以养亲，与供祭祀，燕宾客，心又忍得。至亲与路人同是爱的，如簟食豆羹，得则生，不得则?，不能两全。宁救至亲，不救路人，心又忍得。这是道理合该如此。及至吾身与亲，更不得两分别彼此厚薄。葢以仁民爱物，皆从此出，此处可忍，更无所不忍矣。大学所谓厚薄，是良知上自然的条理，不可逾越，此便谓之义。顺这个条理，便谓之礼，知此条理，便谓之智；终始是这条理，便谓之信。

以方问：近来妄念觉少，亦觉不曾着想，定要如何用功，不知此是工夫否？先生曰：汝且去着实用工，便多这些着想，也不妨，乆乆自会妥帖。若?下得些功，便说效验，何足为恃！

以方问：孔子曰：囘也非助我者，是圣人果以相助望门弟子否？先生曰：亦是实话。此道本无穷尽，问难愈多，则精㣲愈显。圣人之言本自周遍，但有问难的人胸中窒碍，圣人被他一难?挥得愈加精神。若颜子闻一知十，胸中了然，如何得问难？故圣人亦寂然不动，无所?挥，故曰非助。

先生曰：人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这理一觉都自消融，真个是灵丹一粒，㸃铁成金。

一友静坐，有见驰问。

先生答曰：吾昔居滁时，见诸生多务知解，口耳异同，无益于得，姑教之静坐，一时窥见光景，颇牧近效，乆之，渐有喜静厌动，流入枯槁之病。或务为玄解妙觉，动人听闻，故迩来只说致良知。良知明白，随你静处体悟也好，事上磨錬也好。良知本体，原是无动无静的，便是学问头脑。我这个话头，自滁州到今，亦较过几畨。只是致良知三字无病，医经折肱，方能察人病理。

圣人之知，如靑天之日，贤人如浮云天日，愚人如隂霾天日，虽有昏明不同，其能辨黑白则一。虽昏黑夜里亦影影见得黑白，就是日之余光未尽处。困学功夫，亦只从这㸃明处精察去耳。

问：圣人生知安行是自然的，如何有甚功夫？先生曰：知行二字，即是功夫。

先生曰：古乐不作乆矣。或曰：今之戏子，尚与古乐意思相通否？先生曰：韶之九成，便是舜的一本戏子；武之九变，便是武王的一本戏子。圣人一生实事，俱播在乐中，所以有德者闻之，便知他尽善尽美，与尽美未尽善处。若后世作乐，只是做些词调，于民俗风化绝无关渉，何以化民？善俗？

人有过，多干过上用功，就是补甑，其流必归于文过。

今人于吃饭时，虽无一事在前，其心常役役不宁。只缘此心忙惯了，所以收摄不住。问：古人论性，各有异同，何者乃为定论？先生曰：性无定体，论亦无定体。有自本体上说者，有自?用上说者，有自源头上说者，有自流弊处说者。总面言之，只是这个性，但所见有浅?尔。若执定一边，便不是了。性之本体，原是无善无恶的，?用上也原是可以为善，可以为不善的，其流弊也原一定善，一定恶的。譬如眼有喜时的眼，有怒时的眼，直视就是㸔的眼，㣲视就是觑的眼。总而言之，只是这个眼。若见怒时眼，就说未尝有喜的眼；见得㸔时眼，就说未尝有觑的眼，皆是执定，就知是错。孟子说性直，从源头上说来，亦是说个大槩如此。荀子性恶之说、是从流弊上说来。也未可尽说他不是。只是见得未精耳。

薛尚谦、邹谦之、马子莘、王汝止侍坐。因叹先生自征宁藩巳来、天下谤议益多、请各言其故。有言先生功业势位日隆、天下忌之者日众。有言先生之学日明、故为宋儒争是非者日博。有言先生自南都以后，同志信从者日集，而四方排阻者日益力。先生曰：诸君之言，信皆有之。但吾一叚自知处，诸君俱未道及耳。我在南都巳前，尚有些子乡愿的意思在。而今信得这良知真是真非，信手行去，更不着些覆藏，才做得个狂者的胸次。故天下之人?都说我行不揜言也。请问乡愿狂者之辨。曰：乡愿以忠信廉洁见取于君子，以同流合污无忤于小人，故非之无举，刺之无刺。然究其心，乃知忠信廉洁所以?君子也，同流合污所以?小人也，其心巳破坏矣，故不可与入尧舜之道。狂者志存古人，一切纷嚣俗染，举不足以累其心，真有凤凰翔于千　之意。一克念即圣人矣。惟不克念，故濶畧事情，而行常不掩。惟行不掩，故心尚未坏，而庻可与裁曰乡愿。何以断其?世。曰自其讥狂狷知之，而曰何为踽踽凉凉。生斯世也，为斯世也，善斯可矣。故其所为，皆色取不疑，所以谓之似。然三代以下，士之取盛名于时者，不过得乡愿之似而巳。究其忠信廉洁，或未免致疑于妻子也。虽欲纯乎乡愿，亦未易得，而况圣人之道乎。日，狂狷为孔子所思，然至于传道。不及琴张辈，而传曾子，岂曾子乃狷者乎？曰：不然。琴张辈，狂者之禀也，虽有所得，终止于狂。曾子，中行之禀也，故能悟入圣人之道。

丁亥年九月，先生起复征思田，将行，时德洪与汝中论学，汝中举先生教言曰：无善无恶，是心之体；有善有恶，是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。徳洪曰：此意如何？汝中曰：此恐未是究竟话头。若说心体是无善无恶，意亦是无善无恶的意，知亦是无善无恶的知，物亦是无善无恶的物矣。若说意有善恶，毕竟心体还有善恶在。徳洪日：心体是天命之性，原是无善无恶的。但人有习心，意念上见有善恶在，格致诚正修正，是复那性体功夫。若原无善恶，功夫亦不消说矣。是夕侍坐天泉桥，各举请正。先生曰：我今将行，正要你们来讲破此意。二君之见正好相资，不可各执一边。我这里接人原有二种。利根之人。直从本原上悟入。人心本体。原是明　无?的。原是个未?之中。利根之人一悟本体。即是功夫。人巳内外一齐俱透。其次不免有习心在本体受蔽。姑且教在意念上。实落为善去恶。功夫熟后。渣滓去得尽时。本体亦明尽了。汝中之见，是我这里接利根人的，德洪之见，是我这里为其次立法的。二君相取为用，则中人上下皆可引入于道。若各执一边，眼前便有失人既，而日以后与朋友讲学，切不可失了我的宗㫖。无善无恶，是心之体，有善有恶，是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。只依我这话头，随人指㸃，自没病痛。此原是彻上彻下功夫。利根之人，世亦难遇，本体功夫，一悟尽透，此颜子、明道所不敢承当，岂可轻易望人？人有习心，不教他在良知上实用为善去恶功夫，只去悬空想个本体，一切事为俱不着实，不过养成一个虚寂。此病不是小小，不可不早说破。

先生曰：诸公在此，务要立个必为圣人之心，时时刻刻湏是一棒一条痕，一掴一掌血，方能听吾说话句句得力。若茫茫荡荡度日，譬如一块?肉，打也不知得痛痒，恐终不济事。囘家只寻得旧时伎俩而已。岂不惜哉。

人一日间古今世界都经过一畨，只是人不见耳。夜气淸明时，无视无听，无思无作，淡然平怀，就是羲皇世界。平旦时神淸气朗。雍雍穆穆。就是尧舜世界。日中以前，礼仪交会，气?秩然，就是三代世界。日中以后，神气渐昏，徃来杂扰，就是春秋、战国世界。渐渐昏夜，万物寝息，景?寂寥，就是人消物尽世界。学者信得良知过，不为气所乱，便常做个羲皇已上人。

先生自南都以来，凡示学者，皆令存天理、去人欲以为本。有问所谓则令自求之，未尝指天理为何如也。黄冈郭善甫挈其徒良吉走越受学，途中相与辨论未合，既至，质之先生。先生方寓楼饘不答所问，第目摄良吉者再，指所饘盂语曰：此盂中下乃能盛此饘，此案下乃能载此盂，此楼下乃能载此案，地又下乃能载此楼，惟下乃大也。日市中閧而诟甲曰：尔无天理。乙日：尔无天理。甲日：尔欺心。乙日：尔欺心。先生闻之，呼弟子曰：听之。夫夫啍啍讲学也。弟子曰：诟也。焉学？曰：汝不闻乎？曰：天理，曰心，非讲学而何？曰：既，学矣。焉诟？曰：夫夫也，惟知责诸人，不知反诸己故也。

先生尝曰：吾良知二字，自龙塲以后，便巳不出此意。只是㸃此二字不岀与学者言，费?多少辞说。今幸见出此一语之下，洞见全体，真是痛快，不觉手舞足蹈。学者闻之，亦省?多少寻讨功夫。学问头脑至此巳是说得十分下落，但恐学者不肯直下承当耳。

又曰：某于良知之说。从百?千难中得来。非是容易见得到此。此本是学者究竟话头。不得巳与人一口说尽。但恐学者得之容易。只把做一种光景玩弄。孤负此知耳。

语友人曰、近欲?挥此。只觉有一言?不出。津津然含诸口。久乃曰。近觉得此学更无有他，只是这些于旁有徤羡不巳者，则又日连这些子亦无放处。今经变后，始有良知之说。

一友侍睂，间有忧思，先生顾谓他友曰：良知固彻天彻地，近彻一身，人一身不爽不湏许大事。第头上一髪下垂，浑身即，是为不快，此中那容得一物耶？

先生初登第时，上边务八事，世艶称之。晚年有以为问者，先生曰：此吾少时事，有许多抗厉气。此气不除，欲以身任天下，其何能济！或又问平宁藩，先生曰：当时只合如此做，但觉来尚有挥霍意。使今日处之，更别也。先生之学，因议论与朱子有异，遂开人疑信之端，愚以为实无异同也。二先生之言虽殊，卫道觉世之心则一，此非愚之敢以私意窥二贤，而谬为调停之说也，请还质之二先生之言。文成之言曰：吾说与晦庵时有不同者，为入门下手处有毫厘千里之分，不得不辩，然吾之心未尝有异。夫孟子之好辩，专为正人心。文成与晦庵之心既同矣，又焉用辩？是知先生非辩晦庵也，辩惧学晦庵而失其真者也。晦庵之言曰：吾之学非不求之内而求之外，葢，圣人设教，使人黙识此心之灵，而端庄静一以为穷理之本，使人知有众理之妙，而学问思辩，以致尽心之功。巨细相涵，动静交养，无内外精麄之择也。必以为浅近，而欲藏形匿影，别为幽?髣髴、艰难阻绝之论，使学者莽然措心于言语文字之外，则佛氏之诐淫邪遁耳。是言也，晦庵之预为后学虑，又何?且远哉。因二先生之言而推求其故。晦庵当五季之后，虚无寂灭之教盈于天下，患在不知穷理也，故宗程氏之学，揭主敬穷理之教，使人知所持循。文成当晦庵之后，辞章训诂之习，没溺人心，患在徒事见闻也，故明陆氏之学，掲知行合一之旨，使人知所返本。二先生以为道之苦心，不得巳而为补偏救敝之微权。非文成知内而不知外也、晦庵知外而不知内也，尚安得有异同哉。夫道一而巳矣。自内观之，而不睹不闻，涵天地万物之理。自外观之，而伦物事变，一根于身心性命之微。所谓性之德也，合内外之道也。君子亦惟学间思辩笃行，以尽吾之性焉。二先生皆我师也，异同可弗问也。学者不得其心之同，而徒执其言之异，哓哓聚讼，将二先生必有戚然于廊庑者矣。愚暗汶不足以知二先生，敢质之同志