尚书正义卷第十二

尚书正义卷第十二

勑撰周书旅獒第七，金縢第八，大诰第九，微子之命第十，旅獒第七，西旅至旅獒，

正义曰：西方之戎有国名旅者，遣献其大犬，其名曰獒。于是太保召公因陈戎史，叙其事，作旅獒传。西戎至大犬，

正义曰：西旅，西方夷名。西方曰戎，克商之后乃来，知是西戎逺国也。獒是犬名，故云贡大犬。传召公陈戒。

正义曰：成王时，召公为太保，知此时太保亦召公也。释诂云：旅，陈也。故云召公陈戒。上旅是国名，此旅训为陈，二旅字同而义异。郑云：獒读曰豪。西戎无君，名强大有政者为遒豪，国人遣其遒豪来献，见于周，良由不见古文，妄为此说。惟克至于王。

正义曰：惟武王既克商，华夏既定，遂开通道路于九夷八蛮，于是有西戎旅国，致贡其大犬，名獒。太保召公乃作此篇，陈贡獒之义，用训谏于王。传四夷至不服。

正义曰：曲礼云：其在东夷、西戎、南蛮、北狄。经举夷、蛮，则戎、狄可知。四夷慕化，贡其方贿，言所贡非独旅也。四夷各自为国，无大小，统领九八，言非一也。释地云：九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海。又云：八蛮在南方，六戎在西方，五狄在北方。上下二文，三方数目不同。明堂位称九夷、八变、六戎、五狄，与尔雅上文不同。周礼职方氏掌四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之人。郑众云：四、八、七、九、五、六，周之所服国数也。徧检经传，四夷之数，参差不同。先儒旧解，此尔雅殷制。明堂位及职方并尔雅下文云，八蛮在南，六戎在西，五狄在北，皆为周制，义或当然。明堂位言云戎五狄，职方言五戎、六狄。赵商以此问郑，郑荅云：戎狄但有其国数，其名难侍而知。是郑亦不能定解。言克商遂通道，是王家遣使通道也。鲁语引此事，韦昭云：通道，译使怀柔之。是王家遣使通彼，彼闻命来献也。言其通夷蛮而有戎贡，是四夷皆通道路，无所不服。传西戎至为异。

正义曰：西戎之长，谓旅国之君，致贡其獒，或遣使贡之，不必自来也。犬髙四尺曰獒，释畜文。左传：晋灵公有犬谓之獒，旅国以大为异，故贡之也。曰呜呼至展亲。

正义曰：呜呼，叹而言也。自古明圣之王，愼其德教，以柔逺人，四夷皆来賔服，无有逺之与近，尽贡其方土所生之物。其所献者，惟可以供其服食器用而已，不为耳目华侈供玩好之用也。明王既得所贡，乃明其德之所致，分赐于彼异姓之国，明已德致逺赐异姓之国，令使无废其服职事也。分宝玉于同姓伯叔之国，见己无所爱惜，是用诚信其亲亲之道也。传天下至华侈。

正义曰：以言无有逺近，是华夷揔统之辞。释诂云：毕，尽也。故云天下万国无有逺之与近，尽贡其方土所生之物，惟可以供服食器用者。?纁、絺纻，供服也。橘柚菁茅，供食也。羽毛、齿革、瑶琨、筿簜，供器用也。下言不役耳目，故知言不为耳目华侈也。周礼大行人云：九州之外，谓之蕃国，丗壹见，各以其所贵宝为贽。郑?云：所贵宝见经传者，犬戎献白狼、白鹿是也。余外则周书王㑹备焉。案王㑹篇诸方致贡，无所不有。此言惟服食器用者，逺方所贡，虽不充于器用，实亦受之。召公深戒武王，故言此耳。传德之至其职正义曰：明王有德，四夷乃贡，是德之所致，谓逺夷之贡也。昭德之致，正谓赐异姓诸侯，令其见此逺物，服德畏威，无废其贡献常职也。鲁语称武王时，肃愼氏来贡楛矢、石砮，长尺有咫。先王欲昭令德之致逺，以示后人，使永监焉。故铭其楛曰：肃愼氏贡矢，以分大姫，配虞胡公而封诸陈。古者分异姓以逺方之贡，使无忘服也。故分陈以肃愼氏之矢，是分异姓之事。礼有异姓、庶姓，异姓，王之甥舅，庶姓与王无亲，其分庶姓，亦当以逺方之贡矣。传以宝至之道。

正义曰：宝玉亦是万国所贡，但不必是逺方所贡耳。以宝玉分同姓之国，示己不爱惜，共诸侯有之，是用诚信其亲亲之道也。言用宝以表诚心，使彼知王亲爱之也。定四年左传称分鲁公以夏后氏之璜，是以宝玉分同姓也。异姓踈虑其废职，故赐以逺方之物摄彼心。同姓亲嫌王无恩，赐以宝玉贵物表王心。此亦互相见也。人不至其力。

正义曰：既言分物赐人，因说贵不在物，言有德无德之王，俱是以物赐人。所赐之物一也，不改易其物，惟有德者赐人，其此赐者是物，若无德者赐人，则此物不是物矣。恐人主恃己赐人，不自修德。言此者，戒人主使修德也，又说修德之事。德盛者，常自敬身，不为轻狎侮慢之事。狎侮君子，则无以尽人心，君子被君侮慢，不肯尽心矣。狎侮小人，则无以尽其力。小人被君侮慢，不复肯尽力矣。君子不尽心，小人不尽力，则国家之事败矣。传言物至于德。正义曰：有德不滥赏，赏必加于贤人，得者则以为荣，故有德则物贵也。无德则滥赏，赏或加于小人，贤者得之，反以为耻，故无德则物贱也。所贵不在于物，乃在于德。传以虚至心矣：

正义曰：以虚受人，易咸卦象辞也。人主以己为虚，受用人言，执谦以下人，则人皆尽其心矣。传以恱至尽矣

正义曰：诗序云：恱以使民，民忘其死。故云以恱使民，民忘其劳。在上抚恱， 则人皆尽其力矣。此君子谓臣，小人谓民。太甲曰：接下思恭，不可狎侮臣也。论语云：使民如承大祭，不可狎侮民也。襄九年左传云：君子劳心，小人劳力。故别言之。不役至道接。

正义曰：既言不可狎侮，又言不可纵恣。不以声色使役耳目，则百事之度惟皆正矣。以声色自娱，必玩弄人物。既，玩弄人者，丧其德也；玩弄物者，丧其志也。人物既不可玩，则当以道自处。志当以道而宁身，言当以道而接物。依道而行，则志自得而言自当。传言不至度正。

正义曰：昭元年左传子产论晋侯之疾云：玆心不?，昬乱百度。杜预云：百度，百事之节也。此言志既，不营声色，百事皆自用心，则皆得正也。传以人至其志。

正义曰：丧德丧志，其义一也。玩人为重，以德言之。玩物为轻，以志言之。终是志荒而德丧耳。传在心至勤道：

正义曰：在心为志，诗序文也。在心为志，谓心动有所向也。发气为言，言于志所趣也。志是未发，言是巳发，相接而成，本末之异耳。志、言并皆用道，但志未发，故以道宁，志不依道，则不得宁耳。言是巳发，故以道接言，不以道则不可接物。志、言皆以道为本，故君子须勤道也。传游观至生民正义曰：游观徒费时日，故为无益。无益多矣，非徒游观而巳。竒巧丗所希有，故为异物。异物多矣，非徒竒巧而巳。诸是妄作，皆为无益。诸是丗所希，皆为异物。异物无益，不可徧举。举此二者，以明此?皆是也。不作是初造之辞。为作，有所害，故以为无益。不贵是爱好之语，有贵必有贱，故以异物对用物。虽经言用物，传言器用可矣。经言有益，有益不知所谓，故传以德义是人之本，故德义为有益。诸是益身之物，皆是有益，亦举重为言。经之戒人主，人主如此，所以化丗俗，生养下民也。此言生民，宣十二年左传云分谤生民，皆谓生活民也。下云生民保厥居，与孝经云生民之本尽矣，言民生于丗，谓之生民，与此传异也。俗本云弗贱，衍弗字也。传非此至其用：

正义曰：此篇为戒，止为此句，以西旅之獒，非中国之犬，不用，令王爱好之，故言此也。僖十五年左传言晋侯乗郑马，及战，陷于泞。是非此土所生，不习其用也。犬不习用，传记无文。传寳贤至安矣。

正义曰：诗序云：任贤使能。周室中兴，故传以任能配寳贤言之。论语云：举直错诸枉，则民服。故寳贤任能，则近人安，嫌安近不及逺，故云近人安则逺人安矣。楚语云：王孙圉聘于晋，定公飨之。赵?子鸣玉以相，问于王孙圉曰：楚之白珩犹在乎？对曰：然。?子曰：其为宝也几何矣？曰：未甞为宝。楚之所宝者，曰观射父及左史?相，此楚国之宝也。若夫白珩，先王之所玩，何宝之焉？是谓宝贤也。呜呼至丗王。

正义曰：所戒巳终，故叹以结之。呜呼！为人君者，当早起夜寐，无有不勤于德。言当勤行德也。若不矜惜细行，作随冝小过，终必损累大德矣。譬如为山，巳髙九仞，其功亏损，在于一篑，惟少一篑而止，犹尚不成山。以喻树德行政，小有不终，德政则不成矣。必当愼终如始，以成德政。王者信能蹈行此诫，生民皆安其居处，惟天子乃丗丗王天下也。传轻忽至其微。

正义曰：矜是怜惜之意，故以不惜细行为轻忽小物，谓上狎侮君子小人，爱玩犬马禽兽之?，是小事也。积小害，毁大德，故君子愼其微。易系辞曰：小人以小善为无益而不为也，以小恶为无伤而不去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解，是故君子当愼微也。传八尺至如始。

正义曰：周礼匠人有畎遂沟洫，皆广深等，而浍云广二㝷，深二仞，则浍亦广深等。仞与寻同，故知八尺曰仞。王肃圣证论及注家语皆云八尺曰仞，与孔义同。郑?云：七尺曰仞，与孔意异。论语云：譬如为山，未成一篑。郑云：篑，盛土器。为山九仞，欲成山，以喻为善向成也。未成一篑，犹不为山，故曰为山功亏一篑。古语云：行百里者，半于九十。言末路之艰难也。是以圣人乾乾不息，至于日?，不敢自暇。恐末路之失，同于一篑，故愼终如始也。乾乾，易乾卦文。日?，无逸篇文。传言其至冝矣。

正义曰：此揔结上文信蹈行，此诫行此以上言也。言君主于治民，故先云生民安其居，天子乃得丗丗王天下也。传以庸君多自用已，不受人言，叙经意而申之云：武王虽圣，召公犹设此诫，况非圣人，可以无诫乎？身既非圣，又无善诫，其不免于过，则亦冝其然矣。巢伯至巢命。

正义曰：巢伯，国爵之君，南方逺国也。以武王克商，乃慕义来朝。王之卿大夫有芮伯者，陈王威德，以命巢君。史叙其事，作旅巢命之篇。传殷之至来朝。

正义曰：武王克商，即来受周之王命，知是殷之诸侯，伯是爵也。仲虺之诰云：成汤放桀于南巢。或此巢是也。故先儒相传，皆以为南方之国。今闻武王克商，慕义而来朝也。郑?以为南方丗一见者，孔以夷狄之爵不过子，此君伯爵，夷夏未明，故直言逺国也。传芮伯至巢亡。

正义曰：丗本云芮伯，姫姓，是周同姓也。杜预云：芮，冯翊临晋县芮郷是也。知是圻内之国者，芮伯在朝作命，必是王臣不得其官，故卿与大夫并言之。旅训为陈，陈王威德以命巢。金縢第八武王至金縢。

正义曰：武王有疾，周公作䇿书告神，请代武王死。事毕，纳书于金縢之匮，遂作金縢。凡序言作者，谓作此篇也。案经周公䇿命之书，自纳金縢之匮，及为流言所谤，成王悟而开之。史叙其事，乃作此篇，非周公作也。序以经具，故略言之。传为请至开之。

正义曰：经云金縢之匮，则金縢是匮之名也。诗述韔弓之事云：竹闭绲縢。毛传云：绲，绳。縢，约也。此传言缄之以金，则训縢为缄。王、郑皆云：縢，束也。又郑丧大记注云：齐人谓棺束为缄。家语称周庙之内有金人叁缄其口，则縢是束缚之义。藏之于匮，缄之以金，若今钉鐷之，不欲人开也。郑云：凡藏秘书，藏之于匮，必以金缄其表。是秘密之书皆藏于匮，非周公始造此匮，独藏此书也。金縢正义曰：发首至王季、文王，史叙将告神之事也。史乃䇿祝至屏璧与珪，告神之辞也。自乃卜至乃瘳，言卜吉告王差之事也。自武王既丧巳下，叙周公被流言，东征还反之事也。此篇叙事多而言语少，若使周公不遭流言，则请命之事遂无人知为成王开书，周公得反，史官美大其事，故叙之以为此篇。既克至文王。

正义曰：既克商二年，即伐纣之明年也。王有疾病不恱豫召公与太公：二公同辞而言曰：我其为王敬卜吉凶，问王疾病当瘳否。周公曰：王今有疾，未可以死，近我先王，故当须卜也。周公既为此言？公乃自以请命之事为己事，除地为墠，墠内筑坛，为三坛同墠，又为一坛于南方，北面，周公立坛上焉。置璧于三王之坐，公自执珪，乃告大王、王季、文王，告此三王之神也。传伐纣至恱豫：

正义曰：武王以文王受命十三年伐纣，既杀纣，即当称元年，克纣称元年，知此二年是伐纣之明年也。王肃亦云：克殷明年。顾命云：王有疾，不怿。怿，恱也。故不豫为不恱豫也。何休因此为例云：天子曰不豫，诸侯曰负兹，大夫曰犬马，士曰负薪。传穆敬至之辞。

正义曰：释训云：穆穆，敬也。戚是亲近之义，故为近也。武王时三公，惟周、召与太公耳，知二公是召公、太公也。言王疾恐死，当敬卜吉凶。周公言武王既定天下，当成就周道，未可以死近我先王。死则神与先王相近，故言近。先王若生，则人神道隔，是为逺也。二公恐王死，欲为之卜。周公言王未可以死，是相顺之辞也。郑云：戚，忧也。周公既内，知武王有九龄之命，又有文王曰吾与尔三之期，今必瘳，不以此终，故止二公之卜，云末可以忧怖我先王如郑。此言周公知王不死，先王岂不知乎？而虑先王忧也。传周公至己事。

正义曰：功训事也。周公虽许二公之卜，仍恐王疾不瘳，不复与二公谋之，乃自以请命为己之事，独请代武王死也。所以周公自请为己事者，周公位居冢宰，地则近亲，脱或卜之不善，不可使外人知悉，亦不可苟让，故自以为功也。传因大至三坛。

正义曰：请命，请之于天而告三王者，以三王精神巳在天矣，故因大王、王季、文王以请命于天。三王?王一坛，故为三坛。坛是筑土，墠是除地，大除其地，于中为三坛。周公为坛于南方，亦当在此墠内，但其处小别，故下别言之。周公北面，则三坛南面可知，但不知以何方为上耳。郑?云：时为坛墠于丰，坛墠之处犹存焉。传立坛至三王。

正义曰：礼，授坐不立，授立不坐，欲其髙下均也。神位在坛，故周公立坛上，对三王也。传璧以至祝辞。

正义曰：周礼大宗伯云：以苍璧礼天。诗说祷旱云圭璧既卒。是璧以礼神，不知其何色也。郑云：植，古置字，故为置也。言置璧于三王之坐也。周礼云公执桓圭，知周公秉桓圭，又置以为贽也。告谓祝辞，下文是其辞也。史乃至与珪。

正义曰：史乃为䇿书，执以祝之曰：惟尔元孙某。某即发也。遇得危暴重疾，今恐其死。若尔三王，是有太子之责于天，谓负天大子责，必须一子死者。请以旦代发之身，令旦死而发生。又告神以代之，状我仁能顺父。又旦多材力，多伎艺，又能善事鬼神。汝元孙不如旦，多材多艺，又不能事鬼神。言取发不如取旦也。然人各有能发，虽不能事鬼神，则有人君之用，乃受命于天帝之庭，能布其德教，以佑助四方之民，用能安定汝三王子孙在于下地，四方之民无不敬而畏之。以此之故，不可使死。呜呼！发之可惜如此，神明当救助之，无得陨坠。天之所下宝命，天下宝命，谓使为天子，若武王死，是陨坠之也。若不坠命，则我先王亦永有依归，为宗庙之主，神得归之。我与三王，人神道隔，许我以否不可知。今我就受三王之命于彼大龟，卜其吉凶，吉则许我，凶则为不许我。尔之许我，使卜得吉兆，旦死而发生，我其以璧与珪归家待汝。神命我死，当以珪、璧事神。尔不许我，使卜兆不吉，发死而旦生，我乃屏去璧之与珪。言不得事神，当藏珪、璧也。传史为至虐暴。

正义曰：吉神之言，书之于䇿。祝是读书告神之名，故云史为䇿书祝辞。史读此䇿书，以祝告神也。武王是大王之曽孙也，尊统于上，继之于祖，谓元孙是长孙也。某者，武王之名，本告神云元孙发，臣讳君，故曰某也。易乾卦云：夕惕若厉，厉为危也。虐训为暴，言性命危而疾暴重也。泰誓、牧誓皆不讳发，而此独讳之，孔惟言臣讳君，不解讳之意。郑?云：讳之者，由成王读之也。意虽不明，当谓成王开匮得书，王自读之，至此字口改为某，史官录为此篇，因逐成王所读，故讳之。上篇泰誓、牧誓王自称者，令入史制为此典，故不须讳之。传太子至丗教。

正义曰：责读如左传施舎巳责之责，责谓负人物也。太子之责于天，言负天一太子，谓必须死疾，不可救于天。必须一子死，则当以旦代之。死生有命，不可请代。今请代者，圣人叙臣子之心，以垂丗教耳，非谓可代得也。郑?弟子赵商问?曰：若武王未终，疾固当瘳，信命之终，虽请不得，自古巳来，何患不为?？荅曰：君父疾病方困，忠臣孝子不忍嘿尔，视其歔欷，归其命于天，中心恻然，欲为之请命。周公达于此礼，著在尚书。若君父之病，不为请命，岂忠孝之志也？然则命有定分，非可代死。周公为此者，自申臣子之心，非谓死实可代。自古不废，亦有其人，但不见尔，未必周公独为之。郑?云：丕读曰不爱子孙曰子元孙遇疾，若汝不救，是将有不爱子孙之过，为天所责，欲使为之请命也。与孔读异。传我周至之意。

正义曰：告神称予，知周公自称我也。考是父也，故仁能顺父。上云元孙，对祖生称。此言顺父，从亲为始，祖为王考，曽祖为皇考，考、父可以通之。传举亲而言父耳。既能顺父，又多材多艺，能事鬼神，言已可以代武王之意。上言丕子之责于天，则是天欲取武王，非父祖取之。此言已能顺父祖，善事鬼神者，假令天意取之，其神必共父祖同处，言已是父祖所欲，欲令请之于天也。传汝元至以死正义曰：以王者存亡大运在天，有德于民，天之所与，是受命天庭也。以人况天，故言在庭，非王实至天庭受天命也。既受天命以为天子，布其德教，以佑助四方之民，当于天心，有功于民，言不可以死也。乃卜至乃瘳。

正义曰：祝告巳毕，即于坛所，乃卜其吉凶。用三王之龟卜，一皆相因而吉。观兆巳知其吉，犹尚未见占书。占书在于藏内，启藏以籥，见其占书，亦与兆体，乃并是吉。公视兆曰：观此兆体，王身其无患害也。我小子新受命于三王，谓卜得吉也。我武王当惟长终，是谋周之道。此卜吉之愈者，上天所以须待武王能念我一人天子之事，成其周道故也。公自坛归，乃纳䇿于金縢之匮中。王明日乃病瘳。传习因至而吉。

正义曰：习则袭也，袭是重衣之名，因前而重之，故以习为因也。虽三龟并卜，卜有先后，后者因前，故云因也。周礼太卜掌三兆之法，一曰玉兆，一曰瓦兆，三曰原兆。三兆各别，必三代法也。洪范卜筮之法，三人占则从二人之言，是必三代之法并用之矣。故知三龟，三王之龟，龟形无异代之别，但卜法既别，各用一龟，谓之三王之龟耳。毎龟一人占之，其后君与大夫等揔占三代之龟，定其吉凶。未见占书，巳知吉者，卜有大体，见兆之吉凶，麤观可识，故知吉也。传三兆至是吉。

正义曰：郑?云：籥，开藏之管也。开兆书，藏之室以管，乃复见三龟，占书亦合，于是吉。王肃亦云：籥，开藏占兆书管也。然则占兆别在于藏。太卜三兆之下云其经兆之体皆百有二十，其颂皆千有二百，占兆之书，则彼颂是也。略观三兆，既巳同吉。开藏以籥，见彼占兆之书，乃亦并是吉，言其兆颂符同为大吉也。传公视至必愈。

正义曰：如此兆体，指卜之所得兆也。周礼占人云：凡卜筮，君占体，大夫占色，史占墨，卜人占圻。郑?云：体，兆象也。色，兆气也。墨，北广也。坼，兆舋也。尊者视兆象而巳，卑者以次详其余也。周公卜武王，占之曰体，王其无害。郑意此言体者，即彼君占体也。但周公令卜，汲汲欲王之愈，必当亲视灼龟，躬省兆繇，不惟占体而巳。但郑以君占体与此文同，故引以为证耳。传言武至周道。

正义曰：此原三王之意也。言武王得愈者，此谓卜吉武王之愈，言天与三王，一一须待武王能念我天子，事成周道，若死，则不复得念天子之事，周道必不成也。礼，天子自称曰予一人，故以一人言天子也。传从坛至瘳差。

正义曰：坛所即卜，故从坛归也。翼，明，释言文。瘳训差，亦为愈，病除之名也。藏此书者，此既告神，即是国家旧事，其书不可捐弃，又不可示诸丗人，故藏千金縢之匮耳。武王至诮公。

正义曰：周公于成王之丗，为管、蔡所诬，王开金縢之书，方始明公本意，卒得成就周道，天下太平。史官美大其事，述为此篇，故追言请命于前，乃说流言于后。自此以下，说周公身事。武王既丧，成王幼弱，周公摄王之政，专决万机。管叔及其群弟蔡叔、霍叔乃流放其言于国中曰：公将不利于孺子。言欲篡王位为不利。周公乃告二公曰：我之不以法法此三叔，则我无以成就周道，告我先王。既言此，遂东征之。周公居东二年，则罪人于此皆得，谓获三叔及诸叛逆者。罪人既得讫，成王犹尚疑公。公于此既得罪人之后，为诗遗王，名之曰鸱鸮。鸱鸮，言三叔不可不诛之意。王心虽疑，亦未敢责诮公，言王意欲责而未敢也。传武王至成王正义曰：武王既死，成王幼弱，故周公摄政。摄政者虽以成王为主，政令自公出，不复?成王也。蔡仲之命云：群叔流言，乃致辟管叔于商，囚蔡叔于郭邻，降霍叔于庶人。则知群弟是蔡叔、霍叔也。周语云：兽三为群，则满三乃称群。蔡、霍二人而言群者，并管，故称群也。传既言周公摄政，乃云其弟管叔，盖以管叔为周公之弟。孟子曰：周公，弟也；管叔，兄也。史记亦以管叔为周公之兄。孔似不用孟子之说，或可孔以其弟谓武王之弟，与史记亦不违也。流言者，宣布其言，使人闻知，若水流然。流即放也，乃放言于国，以诬周公，以惑成王，王亦未敢诮公，是王心惑也。郑?云：流公将不利于孺子之言于京师。于时管、蔡在东，盖遣人流传此言于民闲也。传三叔至成王正义曰：殷法多兄亡弟立。三叔以周公大圣，又是武王之弟，有次立之势，今复秉国之权，恐其因即篡夺，遂生流言，不识大圣之度，谓其实有异心，非是，故诬之也。但启商共叛，为罪重耳。传辟，法也。

正义曰：释诂文。传周公至此得。

正义曰：诗东山之篇，歌此事也。序云东征，知居东者，遂东往征也。虽征而不战，故言居东也。东山诗曰：自我不见，于今三年。又云：三年而归。此言二年者，诗言初去及来，凡经三年，此直数居东之年，除其去年，故二年也。罪人既多，必前后得之，故云二年之中。罪人此得，惟言居东，不知居在何处。王肃云：东，洛邑也。管、蔡与商奄共叛，故东征镇抚之。案验其事，二年之闲，罪人皆得。传成王至未敢。

正义曰：成王信流言而疑周公，管、蔡既诛，王疑益甚，故周公既诛三监，而作诗解所以冝诛之意。其诗云：鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我室。毛传云：无能毁我室者，攻坚之故也。宁亡二子，不可以毁我周室。言冝诛之意也。释言云：贻，遗也。以诗遗王，王犹未悟，故欲让公而未敢。政在周公，故畏威未敢也。郑?以为，武王崩，周公为冢宰，三年服终，将欲摄政，管、蔡流言，即避居东都。成王多杀公之属党，公作鸱鸮之诗，救其属臣，请勿夺其官位土地。及遭风雷之异，启金縢之书，迎公来反。反乃居摄，后方始东征管、蔡。解此一篇及鸱鸮之诗，皆与孔异。秋，大至，大熟。

正义曰：为诗遗王之后，其秋大熟，未及收获，天大雷电，又随之以风，禾尽偃仆，大木于此而拔。风灾所及，邦人大恐。王见此变，与大夫尽皮弁，以开金縢之书，案省故事，求变异所由，乃得周公所自以为功，请代武王之说。二公及王问于本从公之人史与百执事，问审然以否。对曰：信言有此事也。乃为不平之声。噫公命我勿敢言。王执书以泣曰：其勿敬卜吉凶。言天之意巳可知也。昔公勤劳王家，惟我幼童之人，不及见知。今天动雷电之威，以彰明周公之德，惟朕小子其改过自新，遣人往迎之。我国家襃崇有德之礼，亦冝行之。王于是出郊而祭以谢天。天乃雨，反风，禾则尽起。二公命邦人，凡大木所偃仆者，尽扶起而筑之，禾木无亏，歳则大熟。言周公之所感致若此也。传二年至之异：

正义曰：上文居东二年，未有别年之事，知即是二年秋也。嫌别年，故辨之。洪范咎徴云：蒙恒风若。以成王蒙暗，故常风顺之。风是暗徴，而有雷者，以威怒之，故以示天之威怒，有雷风之异。传风灾至大恐。正义曰：言邦人，则风灾惟在周邦，不及寛逺，故云风灾所及，邦人皆大恐。言独畿内恐也。传皮弁质服以应天。

正义曰：皮弁象古，故为质服。祭天尚质，故服以应天也。周礼司服云：王祀昊天上帝，则服大裘而冕无旒。乃是冕之质者，是事天冝质服，故服之以应天变也。周礼视朝则皮弁，服，皮弁是视朝服，?日常服，而言质者，皮弁白布衣，素积裳，故为质也。郑?以为爵弁必爵弁者，承天变降服，亦如国家未道焉。传二公至请命。

正义曰：二公与王若同而问，当言王及二公。今言二公及王，则是二公先问，知二公倡王启之，故先见书。郑云：开金縢之书者，省察变异所由故事也。以金縢匮内有先王故事，疑其遭遇灾变，必有消伏之术，故倡王启之。史为公造䇿书，而百执事给使令，皆从周公请命者，传史百至恨辞。正义曰：周公使我勿道此事者，公以臣子之情，忠心欲代王死，非是规求名誉，不用使人知之。且武王瘳而周公不死，恐人以公为诈，故令知者勿言。今被问而言之，是违负周公也。噫者，心不平之声，故为恨辞。传周公至之冝。

正义曰：公之东征，止为伐罪。罪人既得，公即当还。以成王未寤，恐与公不和，故留东未还，待王之察已也。新迎者，改过自新，遣使者迎之。诗九罭之篇。是迎之事也，亦国家礼。有德之冝，言尊崇有德，冝用厚礼。诗称衮衣笾豆，是国家礼也。传郊以至之是。

正义曰：祭天于南郊，故谓之郊。郊是祭天之处也。王出郊者，出城至郊为坛告天也。周礼大宗伯云：以苍璧礼天，牲币如其器之色。是祭天有玉有币。今言郊者，以玉币祭天，告天以谢过也。王谢天，天即反风起禾，明主郊之是也。郑?引易传云：阳感天，不旋日。阳谓天子也。天子行善以感天，不回旋经日，故郊之，是得反风也。传木有至见之：

正义曰：上文禾偃木拔，拔必亦偃，故云木有偃拔，起而立之。筑有其根，桑果无亏，百谷丰熟。郑、王皆云：筑，拾也。禾为大木所偃者，起其木，拾下禾，无所亡失。意太曲碎，当非经旨。案序将东征，作大诰，此上居东二年以来，皆是大诰后事，而编于大诰之前者，因武王丧并见之。大诰第九武王至大诰

正义曰：武王既崩，管叔、蔡叔与纣子武庚三人监殷民者，又及淮夷共叛。周公相成王摄王政，将欲东征，黜退殷君武庚之命，以诛叛之义大诰天下。史叙其事，作大诰。传三监至叛周

正义曰：知三监是管、蔡、商者，以序上下相顾为文。此言三监及淮夷叛，揔举诸叛之人也。下云

成王既黜殷命，杀武庚，命微子启代殷后，又言

成王既伐管叔、蔡叔，以殷余民邦康叔。此序言三监叛，将征之。下篇之序历言伐得三人，足知下文管叔、蔡叔、武庚即此三监之谓，知三监是管、蔡、商也。汉书地理志云：周既灭殷，分其畿内为三国，诗风邶、鄘、衞是也。邶以封纣子武庚，鄘管叔尹之，衞蔡叔尹之，以监殷民，谓之三监。先儒多同此说，惟郑?以三监为管、蔡、霍，独为异耳。谓之监者，当以殷之畿内被纣化日乆，未可以建诸侯，且使三人监此殷民，未是封建之也。三人虽有其分，互相监领，不必独主一方也。史记衞丗家云：武王克殷，封纣子武庚为诸侯，奉其先祀。为武庚未集，恐有贼心，乃令其弟管叔、蔡叔傅相之。是言辅相武庚，共监殷人，故称监也。序惟言淮夷叛，传言淮夷、徐奄之属共叛周者，以下序文云

成王东伐淮夷，遂践奄，作成王政。又云，

成王既黜殷命，灭淮夷，作周官。又云：

鲁公伯禽宅曲阜，徐夷并兴，作费誓。彼三序者，一时之事，皆在周公归政之后也。多方篇数，此诸国之罪，云至于再，至于三，得不以武王初崩巳叛，成王即政又叛，谓比为再三也。以此知淮夷叛者，徐、奄之属皆叛也。传相谓至天下。

正义曰：君?序云：

召公为保，周公为师，相成王为左右。于时成王为天子，自知政事，二公为臣，辅助之。此言相成王者，有异于彼，故辨之。相谓摄政，摄政者，教由公出，不复?自成王耳。仍以成王为王，故称成王。郑?云：黜，贬退也。黜实退名，但此黜乃杀其身，绝其爵，故以黜为绝也。周公此行，普伐诸叛，独言黜殷命者，定四年左传云：管、蔡启商，惎闲王室。则此叛武庚为主，且顾微子之序，故特言黜殷命也。以诛叛者之义，大诰天下，经皆是也。大诰正义曰：此陈伐叛之义，以大诰天下，而兵凶战危，非众所欲，故言烦重。其自殷勤多止而更端，故数言王曰。大意皆是陈说武庚之罪，自言已之不能，言己当继父祖之功，须去叛逆之贼，人心既从，卜之又吉，往伐无有不克，劝人勉力用心。此时武王初崩，属有此乱，周公以臣代君，天下未察其志，亲弟犹尚致惑，何况踈贱者乎？周公虑其有向背之意，故殷勤告之。陈寿云：皐陶之谟略而雅，周公之诰烦而悉。何则？皐陶与舜、禹共谈，周公与群下矢誓也。其意或亦然乎？但君?、康诰乃与召公、康叔语也，其辞亦甚委悉，抑亦当时设言自好烦复也。管、蔡导武庚为乱，此篇略于管、蔡者，犹难以伐弟为言，故专说武庚罪耳。王若至即命。

正义曰：周公虽摄王政，其号令大事则假成王为辞。言王顺大道而为言曰：我今以大道诰汝天下众国及于众治事之臣，以我周道不至，故上天下其凶害于我家不少。言叛逆者多，此害延长寛大，惟累我幼童人，成王自言害及已也。我之致此凶害，以我为子孙承继无疆界之大数，服行其政，不能为智道令民安，故使之叛。自，责也。安民犹且不能，况曰其能至于知天之大命者乎？言已不能知天意也。复叹而言巳乎！我惟小子，承先人之业，如渉渊水，惟往求我所以济渡。言己恐惧之甚，我所求济者，惟在布行大道，布陈前人文王、武王受命之事，在我此身，不忘大功。既，不忘大功，当诛叛逆，由此我不敢绝天之所下威用而不行之，言必将伐四国也。宁天下之王，谓文王也。文王遗我大宝龟，疑则就而卜之，以继天明命。今我就受其命，言巳就龟，卜其伐之吉凶，巳得吉也。传周公至及之。

正义曰：序云相成王，则王若曰者，称成王之言，故言周公称成王命，实非王意。成王尔时信流言，疑周公，岂命公伐管、蔡乎？猷训道也，故云顺大道以告天下众国也。郑、王本猷在诰下。汉书：王莽摄位，东郡太守翟义叛莽，莽依此作大诰，其书亦道在诰下。此本猷在大上，言以道诰众国，于文为便。但此经云猷大，传云大道，古人之语多倒，犹诗称中谷，谷，中也。多邦之下云于尔御事，是于诸国治事者尽及之也。郑?云：王，周公也。周公居摄命大事，则权称王，惟名与器不可假人。周公自称为王，则是不为臣矣。大圣作则，岂为是乎？传凶害至之意。正义曰：释诂云：延，长也。洪，大也。此害长大，败乱国家。经言惟我幼童人，谓损累之，故传加累字，累我童人，言其不可不诛之意。郑、王皆以延上属为句，言害不少，乃延长之。王肃又以惟为念，向下为义，大念我幼童子，与继文武无穷之道。传言子至自责。王义曰：嗣训继也，言子孙承继，相疆境界，则是无穷大数。长逺，卜丗二十，卜年七百，是长逺也。传安人至者乎正义曰：民近而天逺，以易而况难。天子必当至灵，至灵乃知天命。言己犹不能安民，明其不知天命，自责而谦。传前人至任重：

正义曰：成王前人，故为文、武也。以渉水为喻，言求济者在于布行大道，行天子之政也。文武有大功德，故受天命，又当布陈文、武受命所行之事也。陈行天子之政，又陈文武所行之事，在此不忘大功。大功，太平之功也。言己所任至重，不得不奉天道。行诛伐也。传天下至四国

正义曰：王者征伐刑狱，象天震曜杀戮，则征伐者天之所威用，谓诛恶是也。天有此道，王者用之，用之则开，不用则闭。言我不敢闭绝天之所下威用而不行之既，不敢不行，故将伐四国。传安天至可违。

正义曰：纣为昬虐，天下不安，言文王能安之。安天下之王，谓文王也。遗我大宝龟者，天子宝藏神龟，疑则卜之，继天明道，就其命而行之。言卜吉则当行，不可违卜也。所以大宝龟能得继天明者，以天道?逺，龟是神灵，能传天意以示吉凶，故疑则卜之，以继天明道。郑?云：时既卜，乃后出诰，故先云然。曰有至并吉。

正义曰：上言为害不少，陈欲征之意，未说武庚之罪，更复发端言之。曰今四国叛逆，有大艰于西土，言作乱于东，与京师为难也。西土之人为此亦不得安静。于此。人情皆蠢蠢然动殷后小国腆腆然之禄父大敢纪其王业之次叙，而欲兴复之。禄父所以敢然者，上天下威于三叔，以其流言，欲下威诛之。禄父知我周国有此疵病，而欺惑东国人，令人不安。禄父谓人曰：我殷复望得更为天子，反鄙易我周国。今天下蠢动，今之明日，四国民之贤者有十夫不从叛逆，其来为我翼佐。我周于是用抚安武事，谋立其功。明禄父举事不当得贤者，叛来投我，为我谋用，是人事先应。如此，则我有兵戎大事，征伐必休美矣。人谋既从，我卜又并吉，是其休也。言往必克敌安民之意，告众使知也。传曰：语至蠢动。

正义曰：周公丁宁其事，止而复言，别加一曰，语更端也。下言王曰，此不言王，史详略耳。四国作逆于东京师，以为大艰，故言作大难于京师。西土人亦不安，亦如东方见其乱不安也。释诂云：蠢，动也。郑云：周民亦不定，其心骚动，言以兵应之。当时京师无与应者，郑言妄耳。传言殷至复之。正义曰：殷本天子之国，武庚比之为小，故言小腆。腆是小貌也。郑?云：腆谓小国也。王肃云：腆，主也。殷小主谓禄父也。大敢纪其王业。经纪王业，望复之也。传天下至疵病

正义曰：王肃云：天降威者，谓三叔流言，当诛伐之。言诛三叔，是天下威也。释诂云：疵，病也。郑、王皆云：知我国有疵病之瑕。传禄父至无状。

正义曰：禄父以父罪灭殷，身亦当死，幸得继其先祀，冝荷天恩，反鄙薄轻易我周家。言其不识恩养，道其罪无状也。汉代止有无状之语，盖言其罪大，无可形状也。近代巳来遭重丧，荅人书云无状招祸，是古人之遗语也。传今天至先应

正义曰：武庚既叛，闻者皆惊，故今天下蠢动。谓闻叛之日也。今之明日，闻叛之明日，以献为贤。四国民内贤者十夫来翼佐我周。十人，史无姓名，直是在彼逆地，有先见之明，知彼必败，弃而归周。周公喜其来降，举以告众，谓之为贤，未必是大贤也。用抚安武事，谋立其功，用此十夫为之，将欲伐叛，而贤者即来，言人事先应也。传大事至为美。

正义曰：成十三年左传云：国之大事，在祀与戎。今论伐叛，知大事。戎事也。十夫来，翼人谋，既从，卜又并吉，所以为美。美即经之休也。既言其休，乃说我卜并吉，以成此休之意。郑?云：卜并吉者，谓三龟皆从也。王肃云：何以言美？以三龟一习吉，是言并吉，证其休也，与孔异矣。肆予告至违卜。

正义曰：以人从卜吉为美之故，故我告汝友邦国之君及于尹氏卿大夫众士治事者曰：我得吉卜，我惟与汝众国往伐殷逋亡播荡之臣。谓伐禄父也。汝国君及于众治事者，无不反我之意，相与言曰：伐此四国，为难甚大。言其不欲征也。汝不欲伐罪我之由，四国之民不安而叛者，亦惟在我天子王宫与邦君之室，教化之过使之然。以此令汝难征 过事在我。虽然，于我小子先考疑而卜之，欲敬成周道。若谓四国难大不可征，则于王室有害，不可违卜，冝从卜往征也。传以美至及之。

正义曰：肆，训故也，承上休之下，以其东征必美之，故我告友国君以下共谋之。尹氏，即顾命云百尹是也。尹，正也。诸官之正，谓卿大夫，故传言及于正官。尹氏，卿大夫，尹氏即官也，揔呼大夫为官氏也。上文大诰尔多邦，越尔御事，无尹氏庶士。下文尔庶邦君越庶士御事，亦无尹氏。惟此及下文施义二者详其文，余略之，从可知也。传用汝至禄父正义曰：逋，逃也。播谓播荡逃亡之意。禄父，殷君，谓之为殷。今日叛逆，是背周逃亡，故云用汝众国，往伐彼殷君，于我周家逋逃亡叛之臣，谓禄父也。传汝众至戒之正义曰：王以卜吉之故，将以诸国伐殷。且彼诸国之情，必有不欲伐者，无不反我之意，相与言曰：征伐四国为大难。言其情必如此，叙其情以戒之，使勿然也。郑云：汝国君及下群臣不与我同志者，无不反我之意。云三监叛，其为难大。是言反者，谓反上意。反是上意，则知曰者，相与言也。传言四至及逺正义曰：自责惟当言天子教化之过，而并言诸侯者，化从天子，布于诸侯，道之不行，亦邦君之咎。见庶邦亦有过，故并言之。教化之过，在于君身，而云王宫邦君室者，宫室是行化之处，故指以言之。传于我至从卜

正义曰：翼训敬也。于我小子，先自考卜，欲敬成周道。汝庶邦御事等，若谓今四国不可征，则周道不成，于王室有害，故冝从卜。小子先卜，当谓初即位时，卜其欲成周道也。不可违卜，谓上朕卜并吉也。言欲征卜吉，当从卜征之。肆予冲至图功：

正义曰：以汝等有难征之意，故我童子成王长思此难而叹曰：呜呼！四国今叛信，蠢动天下，使鳏寡受害，尤可哀哉！我周家为天下役事，而遗我甚大，乃投此艰难于我身。此难须平，不可以巳。今征四国于我童人，不惟自忧而巳，乃欲施义于汝众国君于汝多士尹氏治事之人。如此为汝计，汝君臣当安勉我曰：无劳于征伐之忧。我诸侯当往共征四国，汝王不可不成，汝宁祖圣考所谋之功，冝出此善言以助我。何谓违我不欲征也。传我周至得巳。

正义曰：为天子者，当役己以养天下，故我周家为天下役事。揔言周家当救天下，此事遗我，故为甚大。以大役遗我，以为甚大，而又投掷此艰难之事于我身，谓当巳之时，有四国叛逆，言已职当静乱，不得以己也。传言征至事者，

正义曰：卬，我。恤，忧也。四国叛逆，害及众国，君得静乱，则为大美。言征四国于我童人，不惟自忧而巳，乃欲施义于汝众国君臣。言难除则义施也。传汝众至之助：

正义曰：绥，安也。毖，劳也。言我既施义于汝，汝众国君臣言得我之力，当安慰勉劝我曰：无劳于忧，令我无忧四国，众国自来征之。经言宁即文王，考即武王，故言宁祖圣考也。王以众国反己，乃复设为此言，责其无善言助己。巳予至不基：

正义曰：既叙众国之情，告以必征之意巳乎？我惟小子不敢废上帝之命，卜吉不征，是废天命，从卜而兴，乃有故事。天休美于安天下之文王，兴我小国周者，以安民之王，惟卜是用。以此之故，安受此上天之命，明卜冝用之。今天助民矣。十夫佐周，是天助也。人事既验，况亦如文王，惟卜之用吉可知矣。呜呼！而叹天之明德可畏也，辅成我周家大大之基业，卜既得吉，不可违也。传人献至文王正义曰：天之助民，乃是常道，而云民献十夫，是天助民者，下云亦惟十人迪知上帝命，故以民献十夫为天助民也。王曰尔至休毕正义曰：既述文王之事。王又命于众曰：汝惟乆老之人，汝大能逺省识古事，汝知宁王若此之勤劳哉！以老人目所亲见，必知之也。以文王勤劳如此，故天命愼劳来我周家，当至成功所在。天意既然，我不敢不极尽文王所谋之事。文王谋致太平，我欲尽行之，我欲尽文王所谋，故我大为教化，劝诱我所友国君，共伐叛逆。天既辅助我周家有大化诚辞，其必成就我之众民。天意既如此矣。我何其不于前文王安民之道，谋立其功之处所，而终竟之乎？天亦惟劳愼我民，若人有疾病而欲巳去之，天意于民如此之急，我何敢不于前安人？文王所受美命终毕之乎？以须终毕之故，故当诛除逆乱，安养下民，使之致太平。传閟愼至太平。

正义曰：閟，愼，释诂文。天愼劳我周家者，美其德当天心愼惜人劳，来劝勉之，使至成功所在，在于致太平也。天意欲使之然，我为文王子孙，敢不极尽文王所谋之事。文王本谋谓致太平。传言我至民矣

正义曰：释诂云：棐，辅也。忱，诚也。文承大化之下，知辅诚辞者，言周家有大化诚辞，为天所辅，其成我民，必为民除害，使得成也。传天亦至去之正义曰：亦者，亦同之义也。君民共为一体，天愼劳使成功，亦当勤劳民使安宁，故言亦也。如疾欲已去之，言天急于民至甚也。传天欲至毕之正义曰：上云卒宁王图事，又云图功攸终，此云攸受休毕。毕，终也。三者文辞略同，义不甚异。大意惟言当终文王之业，须征逆乱之贼，周公重兵愼战，丁宁以劝民耳。王曰：若至弗救。

正义曰：子孙成父祖之业，古道当然。王又言曰：今顺古昔之道，我其往东征矣。我所言国家之难备矣。日日思念之，乃以作室为喻。若父作室，营建基址，既致法矣，其子乃不肯为之堂，况肯搆架成之乎？又以治田为喻，其父菑耕其田，杀其草，巳堪下种矣，其子乃不肯布种，况肯收获乎？其此作室治田之父，乃是敬事之人，见其子如此，其肯言曰：我有后，不弃我基业乎？必不肯为此言也。我若不终文武之谋，则文武之神亦如此耳。其肯道我不弃基业乎？作室农人犹恶弃其基业，故我何敢不于我身今日抚循安人之文王大命，以征讨叛逆乎？我今东征，无往不克。若凡人兄及父与子弟为家长者，乃有朋友来伐其子，则民皆养其劝伐之心，不救之。何则？以子恶故也。以喻伐四国，虽亲如父兄，亦无救之者，以君恶故也。言罪大不可不诛，无救所以必克也。顾氏以上不卬自恤，传云不惟自忧，遂皆以卬为惟。但卬之为惟，非是正训。观孔意亦以不卬为惟义也。传又以至获乎，

正义曰：上言作室，此言治田，其取喻一也。上言若考作室既厎法，此类上文当云若父为农既耕田，从上省文耳。菑谓杀草，故治田一歳曰菑，言其始杀草也。播谓布种，后稷播殖百谷是也。定本云矧弗肯构，矧弗肯获，皆有弗字。检孔传所解，弗为衍字。传其父至弃之：

正义曰：治田作室，为喻既同，故以此经结上二事。郑、王本于矧肯构下亦有此一经，然取喻既同，不应重出。盖先儒见下有而上无，谓其脱而妄増之。传若兄至大故，

正义曰：此经大意言兄不救弟，父不救子，发首兄考备文。伐厥子，不言弟，互相发见。传言兄弟父子之家以足之，民养其劝。民谓父兄为家长者也。养其心，不退止也。王曰呜至不易。

正义曰：既言四国无救之者？王曰：又言叹今伐四国必克之，故告汝众国君及于汝治事之臣，所以知必克者，故有明国事用智道者，亦惟有十人。此人皆蹈知上天之命，谓民献十夫，来佐周家，此人既来克之？必也于我天辅诚信之。故汝天下是知，无敢变易天法者。若易法无信，则上天不辅，故无敢易法也。况今天下罪于周国，使四国叛逆，惟大为难之人，谓三叔等大近相伐于其室家，自欲拔本塞源，反害周室，是其为易天法也。彼变易天法，若不早诛之，汝天下亦不知天命之不可变易也。传言其至佐周

正义曰：此其必克之故也。?，明也。由，用也。有明国事，用智道，言其有贤德也。蹈天者，识天命而履行之。此言十人，谓上文民献十夫来佐周家者，此是贤人，贤人既来，彼无所与，是必克之効也。王肃云：我未伐而知民弗救者，以民十夫，用知天命故也。传于天至叛乎正义曰：于天辅诚，言天之所辅，必是诚信，汝天下于是观之，始知无敢变易天法。若易天法，则天不辅之，况今天下罪于周，使四国叛乎？以小况大，易法犹尚不可，况叛逆乎？传惟大至不易

正义曰：以下句言相伐于其室家，室家自相伐，知惟大为难之人，谓三叔也。大近相伐于其室家者，三叔为周室至亲，而举兵作乱，是室家自相伐。为叛逆之罪，是变易天法之极。若汝诸国不肯诛之，是汝天下亦不知天命之不可变易也。王肃云：惟大为难之人，谓管、蔡也。大近相伐于其室家，明不可不诛也。管、蔡犯天诛，而汝不欲伐，则亦不知天命之不易也。予永至若兹。

正义曰：所以必当诛四国者，我长思念之曰：天惟丧亡殷国者，若稼穑之夫务去草也。天意既然，我何敢不终我垄?也？言秽草尽须除去，殷余皆当殄灭也。天亦惟美于前宁人文王，我何其极？文王卜法，敢不于是从乎？言必从之也。我循彼宁人所有旨意，以安疆土，不待卜筮，便即东征，已自善矣，况今卜东征而龟并吉，以吉之故，我大以尔东征四国，天命必不僭差。卜兆陈列惟若此吉不可不从，卜不可不勉力也。传天亦至必从：

正义曰：天亦惟美于文王受命，言文王德当天心，天?事美之，故得受天命，是文王之德大美也。文王用卜，能受天命，今于我何其穷极？文王卜法，敢不从乎？言必从文王卜也。传循文至不从。

正义曰：文王之旨意，欲令天下疆土皆得其冝。有叛逆者，自然须平定之。我直循彼文王所有旨意伐叛，则巳善矣，不必须卜筮也。况今卜并吉乎？言不可不从也。王肃云：顺文王安人之道，有旨意尽天下疆土，使皆得其所，不必须卜筮也。况今卜三龟皆吉，明不可不从也。传以卜至不勉。

正义曰：天命不僭者，天意去恶与善，其事必不僭差，言我善而彼恶也。卜兆陈列，惟若此吉，言往必克之，不可不勉力也。微子之命第十成王至之命

正义曰：成王既黜殷君之命，杀武庚，乃命微子启代武庚为殷后，为书命之史叙其事，作微子之命。黜殷命，谓绝其爵也。杀武庚，谓诛其身也。传启知至汤后

正义曰：启知纣必亡，告父师、少师而遁于荒野。微子作告，是其事也。武王既克纣，微子乃归之，非去纣即奔周也。传言得封之由，故言其奔周耳。僖六年左传云：许僖公见楚子，面缚衔璧，大夫衰绖，士舆榇。楚子问诸逢伯，对曰：昔武王克殷，微子启如是。武王亲释其缚，受其璧而袚之，焚其榇，礼而命之，使复其所。史记宋丗家云：武王克殷，微子启乃持其祭器，造于军门，肉袒面缚，左牵羊，右把茅，膝行而前，以告武王，乃释微子，复其位如故。是言微子克殷始归周也。马迁之书，辞多错谬。面缚，缚手于后，故口衔其璧，又安得左牵羊，右把茅也？要言归周之事，是其实耳。乐记云：武王克殷，既下车，投殷之后于宋。则传言复其位者，以其自䌸为囚，释之使从本爵，复其卿大夫之位。及下车，即封于宋，以其终为殷后，故乐记云投殷之后。尔时未为殷之后也。微子初封于宋，不知何爵，此时因旧宋命之为公，令为汤后，使祀汤耳，不继纣也。微子之命，

正义曰：令写命书之辞以为此篇。君陈、君牙、囧命皆此?也。

王若曰猷，殷王元子。

正义曰：王顺道而言。曰：今以大道告汝。殷王首子告之以下辞也。曰猷如大诰，言以道诰之。传微子至称之。

正义曰：吕氏春秋仲冬纪云：纣之母生微子启与仲衍，尚为妾，已而为妻，后生纣。纣父欲立启为太子，太史据法而争之曰：有妻之子，不可立妾之子。故纣为后。郑云：微子启，纣同母庶兄也。若，顺也。猷，道也。以其本是元子，故顺道本而称之。释诂云：元，首始也。易曰：元者，善之长也。传言二至三统。

正义曰：郊特牲云：天子存二代之后，犹尊贤也。尊贤不过二代。书传云：王者存二王之后与已为三，所以通三统，立三正。周人以日至为正，殷人以日至后三十日为正，夏人以日至后六十日为正。天有三统，土有三王，三王者，所以统天下也。礼运云：祀之郊也，禹也；宋之郊也，契也。是二王后得郊祭天，以其祖配之。郑云：所存二王后者，命使郊天，以天子礼祭其始祖受命之王，自行其正朔服色。此谓通天三统，是立二王后之义也。此命首言稽古，则立先代之后，自古而有此法，不知从何代然也。孔意自夏以上，不必改正，纵使正朔不改，典礼服色自当异也。曰笃不忘。

正义曰：僖十二年左传王命管仲之辞曰，谓督不忘，则曰亦谓义。孔训笃为厚，故传云谓厚不可忘。杜预以督为正，可谓正而不可忘也。愼乃服命。

正义曰：传言愼汝祖服命数，谓祭汤庙，得用天子之礼，服其殷之本服。命则上公九命当愼之，无使乖礼制也。唐叔至归禾。正义曰：成王母弟唐叔于其食邑之内得禾，下异?垄，上同颖穗，以其有异，拔而贡于天子，以为周公德所感致。于时周公东征未反，王命唐叔归周公于东。命有言辞。史叙其事，作归禾之篇。传唐叔至一穗。

正义曰：昭十五年左传云：叔父唐叔，成王之母弟。指言唐叔得禾，知其所食邑内得异禾也。唐叔食邑，书传无文。诗述后稷种禾于实秀之下，乃言实颖。毛传云：颖垂，言穗重而垂，是颖为穗也。禾各生一垄，而合为一穗，言其异也。书传云：成王之时，有三苗贯桑叶而生，同为一穗，其大盈车，长几充箱，民得而上诸成王下。传云：拔而贡之。若是盈车之穗，不可手拔而贡。孔不用书传为说也。传异?至封晋。

正义曰：禾者，和也。异?同颖，是天下和同之象。成王以为周公德所感致，于时周公东征未还，故命唐叔以禾归周公于东也。归禾年月，史传无文，不知在启金縢之先后也。王启金縢，正当禾熟之月，若是前年得之，于时王疑未解，必不肯归周公。当是启金縢之后，喜得东土和平，而有此应，故以归周公也。唐叔后封于晋，经史多矣，传言此者，欲见此时未封，知在邑内得之。昭元年左传称成王灭唐而封大叔焉，所灭之唐，即晋国是也。然则得禾之时，未封于唐，从后称之为唐叔耳。周公至嘉禾。

正义曰：周公既得王所命禾，乃陈天子归禾之命，为文辞称此禾之善，推美于成王。史叙其事，作嘉禾之篇。传巳得至称君。

正义曰：郑云受王归已禾之命与其禾，以为既得命禾，谓复得禾，义当然矣。成王归禾之命，必归美周公，周公陈归禾之命，又推美成王，是善则称君之义也。善则称君，坊记文也。传天下至下亡：

正义曰：嘉训善也，言此禾之善，故以善禾名篇。陈天子之命，故当布告天下。此以善禾为书之篇名，后丗同颖之禾，遂名为嘉禾，由此也。二篇东征未还时事，微子受命，应在此篇后。篇在前者，盖先封微子，后布此书故也。尚书正义卷第十二，计一万五千五百一十六字。