十二门论
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2024-02-04 15:39
十二门论
龙树菩萨造姚秦三?法师鸠摩罗什译
观因缘门第一
释
曰:?当略解摩诃衍义。
问曰:“解摩诃衍,有何义利?”
答曰:“摩诃衍者,是十方三世诸佛甚深法藏,为大功德利根者说。末世众生薄福钝根,虽?经文不能通了。我愍此等欲令开悟,又光阐如来无上大法,是故略解摩诃衍义。”
问曰:“摩诃衍无量无边不可称数,?是佛语尚不可尽,况?解释演散其义?”
答曰:“以是故,我初言略解。”
问曰:“何故名为摩诃衍?”
答曰:“摩诃衍者,于二乘为上,故名大乘;诸佛最大,是乘能至,故名为大;诸佛大人乘是乘故,故名为大;又能灭除众生大苦、与大利益事,故名为大;又观世音、得大?、文殊师利、弥勒菩萨等,是诸大士之所乘故,故名为大;又以此乘能尽一切诸法边底,故名为大;如般若经中佛自说摩诃衍义无量无边,以是因缘,故名为大。”
大分深义,所谓空也。若通达是义,?通达大乘,具足六波罗蜜,无所障碍,是故我?但解释空。解释空者,当以十二门入于空义。
初是因缘门,所谓:
众缘所生法,众缘所生法是?无自性;
若无自性者,云何有是法?
众缘所生法有二种:一者内,二者外。众缘亦有二种:一者内,二者外。外因缘者,如泥团、转绳、陶师等和合,故有瓶生;又如縷綖、机杼、织师等和合,故有㲲生;又如治地、?基鿄、椽、泥、草、人功等和合,故有舍生;又如乳酪鑚器、鑚摇、人功等和合,故有酥生;又如种子、地、水、火、风、虚空、时節、人功等和合,故有芽生;当知外缘等法皆亦如是。内缘者,谓诸无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老?,各各先因而后生。如是内外诸法皆从众缘生,非是无性耶!
若法自性无,他性亦无,自他亦无。何以故?因他性故无自性。若谓以他性故有者,则牛以马性有,马以牛性有,棃以柰性有,柰以棃性有,余皆应尔,而实不然。若谓不以他性故有,但因他故有者,是亦不然。何以故?若以蒲故有席者,则蒲、席一体,不名为他;若谓蒲于席为他者,不得言以蒲故有席。又蒲亦无自性。何以故?蒲亦从众缘出,故无自性。无自性故,不得言以蒲性故有席,是故席不应以蒲为体。余瓶、酥等外因缘生法,皆亦如是不可得。
内因缘生法,皆亦如是不可得,如七十论中说:
“缘法实无生;若谓为有生,
为在一心中;为在多心中?”
是十二因缘法实自无生。若谓有生,为一心中有?为众心中有?若一心中有者,因果?一时共生。又因果一时有,是事不然。何以故?凡物先因后果故。若众心中有者,十二因缘法则各各别?,先分共心灭巳,后分谁为因缘?灭法无所有,何得为因?十二因缘法若先有者,应若一心、若多心,二俱不然。
是故众缘皆缘空。缘空故,从缘生法亦空,是故当知一切有为法皆空。
有为法尚空,何况我耶?因五阴、十二入、十八界有为法故说有我,如因可然故有然;若阴、入、界空,更无有法可说为我,如无可然不可说然。如经说:“佛告诸比丘:‘因我故有我所,若无我则无我所。’”
如是有为法空故,当知无为涅槃法亦空。何以故?此五阴灭更不生余五阴,是名涅槃。五阴本来自空,何所灭故说名涅槃?又我亦?空,谁得涅槃??次,无生法名涅槃,若生法成者,无生法亦应成;生法不成,先以说因缘,后当?说,是故生法不成。因生法故名无生,若生法不成,无生法云何成?
是故有为、无为及我皆空。