㤗鸿第十

㤗鸿第十

泰一者，执大同之制，调泰鸿之气，正神明之位者也。故九皇受傅，以索其然之所生，傅谓之得天之解，傅谓之得天地之所始，傅谓之道。得道之常，傅谓之圣人。圣人之道与神明相得，故曰道徳。郄始穷?得齐之所出，九皇殊制，而政莫不効焉，故曰㤗一。

泰皇问泰一曰：天地人事三者孰急？泰一曰：爱精养神。内端者，所以希天。天也者，神明之所根也。醇化四时，陶埏无形，刻镂未萌，离文将然者也。地者，承天之演，备载以宁者也。吾将告汝神明之极，天地人事三者复一也。立置臣义所谓四则，散以八风，揆以六合，事以四时，写以八极，照以三光，牧以刑徳，调以五音，正以六律，分以度数，表以五色，改以二气，致以南北，齐以晦望，受以明歴。日信出信入，南北有极，度之稽也。月信死信生，进退有常，数之稽也。

列星不乱其行，代而不干，位之稽也。天明三以定一，则万物莫不至矣。三时生长，一时煞刑，四时而定，天地尽矣。夫物之始也倾，倾至其有也录，录至其成形。端端王王，勿损勿益，㓜少随足，以从师俗。毋易天生，毋散天朴，自若则清，动之则浊。神圣践承翼之位，以与神皇合徳。按图正端，以至无极。两治四致，间以止息。归时离气，以成万业。一来一徃，视衡仾仰，五官六府，分之有道，无钩无绳，浑沌不分，大象不成，事无经法，精神相薄，乃伤百族，偷气相时，后功可立，先定其利，待物自至，素次以法，物至輙合。

法者，天地之正器也。用法不正，玄徳不成。上圣者，与天地接结，六连而不解者也。是故有道，南靣执政，以卫神明，左右前后，静侍中央，开原流洋，精微徃来，倾倾绳绳，内持以维，外纽以纲，行以理，执纪以终始，同一殊职，立为明官。五范四时，各以?相从，昧玄生色，音声相衡。东方者，万物立止焉，故调以徴南方者，万物华羽焉，故调以羽。西方者，万物成章焉，故调以商。北方者，万物录臧焉，故调以角。中央者，太一之位，百神仰制焉，故调以宫。

道以为先，举载神明，华天上扬，本出黄钟所始，为东方万物，唯?以木华物，天下尽木也。使居东方，主春，以火照物，天下尽火也，使居南方，主夏。以金割物，天下尽金也，使居西方，主秋。以水沉物，天下尽水也，使居北方，主冬。上为大都，天下尽土也，使居中央，守地。天下尽人也，以天子为正。调其气，和其味，聴其声，正其形。迭徃观今，故业可循也。首尾易靣，地理离经，夺爱令乱，上㓕天文。理不可知，神明矣。从文理者，相明者也。色味者，相度者也；藻华者，相成者也。众者我而众之，故可以一范请也。顺爱之政，殊?相通；逆爱之政，同?相亡。故圣人立天为父，建地为母。范者，非务使云必同知一期以使一人也，泛错之天地之间，而人人被其和。和也者，无形而有味者也。同和者，仁也；相容者，义也。仁义者，所乐同名也。能同所乐，无形内政，故圣知神方，调于无形，而物莫不从。天受藻华以为神明之根者也，地受时以为万物原者也。神圣详理，恶离制命之柄，歛散华精。以慰地责天者也。调味章色，正声以定天地人事。三者毕此矣。