法宝众名篇第五十

法宝众名篇第五十

光明?云。至理可尊。名曰法宝。论曰。般若是一法。佛说种种名。为诸众生?。随縁立异字。如金体一似。器用殊，镮钏顺人之好别，缾盆随时之应殊，虽千化以暂分，而一性以不变，故曰泥洹真法宝，众生从种种门入也。逹磨，此翻为法。唐明濬云：契之于心，然后以之为法。在心为法，形言为教。法有自相、共相，教乃遮诠、表诠。天台明法广有八种：一、教；二理；三、智；四、断；五、行；六、位；七、因；八、果。略言三义，谓教、行、理。如阐义云：以约修行始终，三义收尽，谓依教修行，行成契理。若以位分，约教属名字，位人禀教生解故；约行属观行，相似依解修行故；约理在?住分，证本理故。然于约行，复湏从容。若论造修，犹居名字，的取行成，方名观行。凡当辨位，湏知此旨？若约能诠所诠，但明教理二教。论曰：教者何也？诠理之谓也。理者何也？教之所诠。教若果异，理岂得同？理，若必同，教宁得异筌？不期鱼蹄不为兎，将谓名乎？妙乐云：教有二种，诠理之教无二，表行之教自分。诠理之教者。平等真法界。佛不度众生。表行之教者。秪由忘智亲踈。致使迷成厚薄。青龙䟽云。有教行证。名为正法。有教有行无证。名像法。像者。似也。但有于教。而无行证。名为末法。行事钞云。显理之教。大分为二。一谓化教。此则通于道俗。二谓行教，唯局于内众大乗入。楞伽云：教由理故成，理由教故显。当依

逹磨䭾都，此云法界。此教理勿更余分别。　　　　　妙乐云：所诠无外，故名法界。贤首云：依生圣法，故云法界。清凉云：法界者，一切众生身心之本体也。起信云：心真如者，即是一法界大惣相法门体。所谓心性不生不灭。一切诸法。唯依妄念而有差别。净名云。从无住本。立一切法。天台释云。若迷无住。则三界六道纷然而有。则立丗间一切诸法。若解无住。即是无始无明。反本还源。发真成圣。故有四种出丗圣法。普门?云。丗者为三。一、五隂，二、众生，三、国土。丗是隔别，即十法界之丗，亦是十种五隂，乃至依报隔别不同也。间是间差，三十种丗间差别，不相谬乱，故名为间。各各有因，各各有果，故名为法。各各有界畔分齐，故名为界。今就一法界各有十法，所谓如是性相等十界，即有百法。十界互相有。则有千法。如是等法，皆因縁生法。六道是惑因縁生法。四圣是解因縁法。是诸因縁法。即是三谛因縁所生法。我说即是空。亦名为假名，亦名中道义。清凉新经䟽云。统唯一真法界。谓惣该万有。即是一心。然心融万有，便成四种法界。一事法界。界是分义。一一差别。有分齐故。二理法界。界是性义。无尽事法。同一性故。三理事无阂法界。具性分义。性分无阂故。四事事无阂法界。一切分齐事法。一一如性融通。重

阿耨多罗三藐三菩提。肇论重无尽。故　　　　　　　　　曰?

言无上。正徧知道莫之大。无上也。其道真正。无法不知。正徧知也。苑师云。阿。此云无。耨多罗翻上。三藐翻正也。三徧也。等也。菩提。觉也。孤山䟽云。极果超因。故云无上。正则正观中道。等则双照二边。盖果上三智也。发轸云。无上是理正。等觉是智正。谓正中，即一切种智寂灭相也。等谓平等，即行?相皃，如实知也。裴相国云：是诸佛所证最上妙道，是众生所迷根本妙源。故凡夫流浪六道，由不发此菩提心故。今得人身，起庆幸意，当湏秉心，对佛像前烧香散华，三业供养，立四?誓，发成佛心，故华严云：菩提心者，名为种子，能生一切诸佛法故。发此心者，湏识其体。体有二种：一曰当体，二曰所依体。其当体者，所谓悲心、智心、愿心，此三种心，乃是当体。所依体者，自性清净，圎明妙心，为所依体，性自具足，号如来藏。惑不能染，智无所净，虚寂澄湛，真觉灵明，能生万法，号一大事。但由群生乆迷此性，唯认攀縁六尘影像，乍起乍灭，虚妄之念，以为自心。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身外洎山河，虚空大地，咸是妙明真心中物。此之心体，如肈师云：微妙无相，不可为有；用之弥勤，不可为无。度一切诸佛境界。经文殊言：菩提者，无形相无为。云何无形相？不可以六识识故。云何无为？无生住灭。故裴相国云：性含万德，体绝百非。如净月轮，圎满无缺。惑云所覆，不自觉知，妄惑既除，真心本净。性含万德，故在圣不为；得体绝百非，故居凡不为失。然欲发此心者，当运慈悲而为宗要。故华严海云比丘告善财言：发菩提心者，所谓发大悲心，普救一切众生故；发大慈心，等祐一切丗间故。一切群彚，本无生死，妄风飘鼓，汨没苦海。今发大愿，黒暗崖下，誓作明灯，生死波中，永为船筏。此起悲心，抜众生苦。一切凡夫，本性具足性净功德，今迷宝藏，贫穷孤露。今启洪愿，誓与群萌无上佛果，究竟之乐。如一众生未成佛，终不于此取泥洹，愿举修途之初歩，冝运成山之始篑，崇徳广业不倦，终之

菩提。肇师云：道之极者，称曰菩提，?无言以译之，后代诸师皆译为道，以大论翻为佛道，故今问：如周易曰：立人之道，曰仁与义。此则儒宗仁义为道。庄子曰：虚静恬淡，寂寞无为者，天地之平，而道德之至。此则道家以虚无为道。今释氏宗以何为道？荅曰：般舟经云：诸佛从心得解脱，心者清净名无垢。五道鲜㓗不受色。有解此者大道成。是知吾教以心为道，心乃自性清净心也。其躰湛寂，其性灵照，无名无相，绝有绝无，心不能思，口不能议，褒美称为第一义谛。或者问曰。如净名云：菩提者，不可以身得，不可以心得。今安以心而为道耶？荅究乎菩提非身心者。如肈师云：无为之道，岂可以身心而得乎？故度一切佛境界经云：菩提者，不可以身觉，不可以心觉。何以故？身是无知，如草木故；心者虚诳，不真实故。是故菩提非身心也。然净名中却云：诸佛解脱。当于众生心行中求者。天台释云。今观众生心行。入本性清净智。穷众生心源者。即显诸佛解脱之果。如劝求水不得离氷。寒虽结水成氷。暖则释氷为水。故华严云。若能善用其心。则获一切胜妙功德。凡夫由昧心源。故随妄念。能于妄念深照性空。名解大道。故华严云：体解大道，发无上心。此心智发，能为佛母，号曰智度。是故智度亦名大道。故大论云：智度大道佛善来。如用此智修习万行，其所修法亦名大道。故法华云：为灭谛故，修行于道。由道是心，其性虚通，徧一切法无非是道。如金色女问文殊：云何谓为道？荅曰：汝则为道。又喜根云：婬欲即是道，恚痴亦复然。如此三事中，无量诸佛道。今问婬事秽汚佛道清净，安指秽事名为净道？荅观婬怒痴，相同水月，了染净体，性如虚空，遇顺无著，逢违不瞋，于恶境界得解脱门，乃行非道，通逹佛道，是名无碍人，一道出生死。若起凡见，成地狱业，如热金圎，取阿婆磨，大论翻必烧手，如是无为，名道人也。　　　　云无等等佛，名无等般若波罗蜜，利益目帝罗，此云解众生，令与佛相似，故名无等等　　　脱。荆溪净名记云：若正用功，上可作古买切，下作耻活切，功成之日，上应作戸贾切，下应作徒活切。智论云：解脱知见者，用是解脱知见，知是二种解脱相：有为、无为解脱。知诸解脱相，所谓时解脱、不时解脱、慧解脱、俱解脱、坏解脱、不坏解脱、不可思议解脱、无碍解脱等。分别诸解脱相牢固，是名解脱知见无减。问曰：解脱知见者，但言知，何以复言见？荅：言知，言见，事得牢固。?如绳，二合为一则牢坚。复次，若但说知，则不摄一切慧。如阿毗昙所说，慧有三种，有知非见，有见非知，有亦知亦见。有知非见者，尽智、无生智，五识相应智。有见非知者，八忍丗间正见、五邪见。有亦知亦见者，余残诸慧，若说知则不摄见，若说见则不摄知，是故说知见。

阿惟颜，应法师引十地阿鞞䟦则具足　　　　经，谓一生补处

致，亦名阿惟越致，此云不退转。不退有三义：入空位不退，入假行不退，入中念不退。妙乐云：般若是位。离二死故。解脱是行。诸行具故。法身是念。腻证实境故。智论云。无生忍法。即是阿鞞䟦致地地此云依。法华䟽云。利物以慈悲入室为首。涉有忍辱为基。济他以忘我为本。能行三法。大教宣通。即丗间依止。名为法师。垂?记云。皆言依者。以内有道法，可为人天依止。依者，凭也，于佛灭后，凭此四人取解故也。涅槃四依品云：有四种人，能护正法，为丗所依。初依示为小乗内凡像，故：经云：具烦恼性，能知如来秘宻之藏。二依示为湏陁洹像。三依示为斯陁含、阿那含像。四依示为阿罗汉像。智者云：涅槃四依，义通别圎。若作别义者，如古师云：地前名初依，登地至三地名湏陀洹，五地名斯陀含，是第二依；七地名阿那含，是第三依；八地至十地名阿罗汉，是第四依。若作圎义者，凖望别教，以住前为初依，十住为三依。又始终判者，五品、六根为初依，十住为二依，行、向为三依，十地、等觉为四依。四果配位，例别可见。此人四依，二行四依。律明粪扫衣、长乞食、树下坐、腐烂药，此四种行，上根利器所依止故。三法四依。?槃云：依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了。

摩诃衍，大论云：摩诃此含三义，谓大、多、胜义经。　　　衍是乗也。胜鬘云：摩诃衍者，出生一切声闻、縁觉，丗出丗间善法丗尊阿耨大池，出四大河。起信云：摩诃衍者，惣说有二种：一者法；二者义。所言法者，谓众生心，是心则摄一切丗间，出丗间法，依于此心。显

陀罗尼。大论?言：能持集种种，示摩诃衍义善法，能持令不散不失。?如好器盛水，水不漏散。恶不善根心生，能遮令不生。若欲作恶罪时，持令不作，是名陀罗尼。肈翻惣持，谓持善不失，持恶不生。又翻遮持。辅行云：体遮三惑，性持三智。熏闻云：遮二边之恶。持中道之善。此从慧性立名。阐义云。然则陀罗尼既是梵语。呪字即当华言经题。华梵双标。故云陀罗尼呪。若尒何故云陀罗尼翻遮持耶。荅古人见秘宻不翻。例如此土禁呪等法。便以呪名往翻。然亦不失遮持之义。何者。呪既训愿。如菩萨四愿：二愿㧞苦，即遮恶义；二愿与乐，即持善义。大论明三陀罗尼：一、闻持陁罗尼，得此陁罗尼者，一切语言诸法，耳所闻者，皆不忘失，即是名持。二、分别知陀罗尼，得是陀罗尼，诸众生诸法，大小、好丑，分别悉知，故分别陀罗尼即是义持。三、入音声陀罗尼。得此陀罗尼者，闻一切语言音声，不喜不瞋；一切众生如?沙等劫寿，恶言骂詈，心不憎恨；一切众生如?沙等以讃叹供养，其心不动，不喜不著，是为乀音声陀罗尼，即是行持也。法华明三陀罗尼：一、旋陀罗尼，二、百千万亿旋陀罗尼；三、法音方便陀罗尼。净名䟽释云：旋者，转也，转假入空，得证真谛。百千万亿者，即是从空入假，旋转分别，破尘沙惑，显出恒沙佛法。法音方便者，即是

萨怛多般怛罗，资中二观方便，得入中道。　　　　　　曰：相传云是白伞盖，喻如来藏。苏卢都诃，此云梵性本无染。徧覆有情也。　　　　　音决定。毗婆尸佛说此。一呪

胡苏多。此云除一切郁。治一万八千种病　　　　蒸热恼。式弃佛所说。

蜜奢兠。此云金鼓。随叶佛所说呪。四拘呪留秦佛说。金刚幢呪。五拘那舍牟尼佛说。名声振十方呪。六迦叶佛说。拯阿牟济群生呪。七、释迦丗尊说，金光照辉呪。

伽皤賖，此云不呾你也。他或咀姪他，此

空?索　　　　翻，所谓

娑婆诃。或莎诃，此翻善。萨婆若，多般说，又云散去　　　　　舟

名萨云若。大论云：秦言一切智相，因名般若，果名萨婆若。大品云：萨婆若是声闻、辟支佛智，道种智是菩萨摩诃萨智。一切种智是诸佛智。经曰。欲以一切智断烦恼习。当习行般若波罗蜜。论问。一心中得一切智一切种智。断烦恼习。今云何言以一切智具足得一切种智。以一切种智断烦恼习。荅实一切智一时得。此中为令人信般若波

尒焰。或名尒炎。此云罗蜜。故次第差别品说　　　所知。又云应知。又云境界。问。如大论云。是时过意地。住在智业中。华严安云。普济诸含识。令过尒焰海。荅由此能知之智。照开所知之境。是则名为过尒焰海。故楞伽经第一曰。智尒焰得向。此乃全由其境以成其智，名智业中

多伽梢或多伽罗。此翻根智。维摩云。智度菩萨母。净名䟽云：智度即是实智。实智有能显出法身之力故，如母能生实智。亦名如理智。正观真谛，如理而知，则无顚倒。摄论云：顺理清净。名如理智。十八空论云：如理智即无分别智。沤和俱亦名正智，又名真智，又名根本智。

舍罗此云方便。维摩云：方便以为父。肈师云：方便即智之别用耳。智以通幽穷微，决定法相，无知而无不知，谓之智也。虽逹法相，而能不证，处有不失无，在无不舍有，?空存德，彼我两济，故曰方便。净名䟽云：方便是权智，权智外用，能有成办，如父能营求长成。所言权智，亦名如量智，徧观俗谛，如事数量，则摄一切。十八空论云：如量智即无分别后智，亦名徧智，又名俗智，又名后得智。佛性论云：又此二智有二种相：一者无著，二者无碍。言无著者，见众生界自性清净，是如理智相也。言无碍者，能通逹观无量无边诸丗界故，是如量智相也。又如理智为因，如量智为果。言为因者，能作生死及涅槃因。言为果者，由此理故，知于如来真俗等法。又如理智是清净因。如量智者，是圎满因。清净因者，由如理智，三惑灭尽；圎满因者，由如量智，三德圎满。又如理智即一心之体为因，如量智即一心之用为果。二、教论云：释氏之教，理冨权实，有余不了，称之为权；无余了义，号之为实。由此权实二智，而设权实二教也。北山云：真道焉可以修身？权道焉可以御化？真道不可以暂废，故混而不滓。权道不可以乆立，故舍而合道也。