书梅圣俞稾后

书梅圣俞稾后

凡乐，逹天地之和，而与人之气相接，故其疾徐奋动可以感于心，欢欣恻怆可以察于声。五声单出于金石，不能自和也，而工者和之。然抱其器，知其声，节其㢘，　而调其律吕，如此者，工之善也。今指其器以问于工曰：彼簨者簴者，堵而编，执而列者，何也？彼必曰：鼗鼔，钟磬、丝管、干戚也。又语其声以闻之曰：彼清者浊者，刚而奋，柔而曼衍者，或在郊，或在庙堂之下而罗者，何也？彼必曰：八音、五声、六代之曲，上者歌而下者舞也。其声器名物，皆可以数而对也。然至乎动荡血脉，流通精神，使人可以喜，可以悲，或歌或泣，不知手足鼔舞之?。然问其何以感之者，则虽有善工，犹不知其?以然焉，盖不可得而言也。乐之道深矣，故工之善者，必得于心，应于手，而不可述之言也；听之善，亦必得于心，而㑹以意，不可得而言也。尧、舜之时，䕫得之以和人神，舞百兽；三代、春秋之际，师襄、师旷、州鸠之徒得之为乐官，理国家，知兴亡。周衰官失，乐器沦亡，散之河海，逾千百?间，未闻有得之者。其天地人之和气相接者，既不得泄于金石，疑其遂独钟于人，故其人之得者，虽不可和于乐，尚能歌之为诗。古者登歌清庙，大师掌之，而诸侯之国亦各有诗，以道其风土性情，至于投壷飨射，必使工歌以逹其意而为賔乐。盖诗者，乐之苗裔与？汉之苏、李，魏之曹、刘，得其正始；宋、齐而下，得其浮淫流佚。唐之时子、昻、李、杜、沈、宋、王维之徒，或得其淳古淡泊之声，或得其舒和髙畅之节；而孟郊、贾岛之徒，又得其悲愁欝堙之气。由是而下，得者时有而不纯焉。今圣俞亦得之，然其体长于本人情状风物，英华雅正，变态百出，哆?其似春，凄?其似秋，使人读之，可以喜，可以悲，陶畅酣，　不知手足之将鼔舞也。斯固得深者邪？其感人之至，?谓与乐同其苗裔者邪？余甞问诗于圣俞。其声律之髙下。文语之疵病。可以指而告余也。至其心之得者。不可以言而告也。余亦将以心得意㑹而未能至之者也。圣俞乆在洛中。其诗亦往往人皆有之。今将告归。余因求其稾而写之。然夫前?谓心之?得者。如伯牙鼔琴。子期听之，不相语而意相知也。余今得圣俞之稾，犹伯牙之琴弦乎？