与乐秀才第一书

与乐秀才第一书

某白秀才乐君足下：昨者舟行徃来，皆辱见过，又蒙以所业一册，先之启事，宛然如后进之见先逹之仪。某年始三十矣，其不从郷进士之后者，于今?七年，而官仅得一县令，又为有罪之人，其徳爵齿三者，皆不足以称足下之所待，此其所以为慙。自冬渉春，隂泄不止，夷陵水土之气，比频作疾，又苦多事，是以阙然。闻古人之于学也，讲之深而信之笃，其充于中者足，而后发乎外者大以光。譬夫金玉之有英华，非由磨饰染濯之所为，而由其质性坚实，而光辉之发自然也。易之大畜曰：刚健笃实，辉光日新。谓夫畜于其内者实，而后发为光辉者日益新而不竭也。故其文曰：君子多识前言徃行，以畜其徳。此之谓也。古人之学者非一家，其为道虽同，言语文章未尝相似。孔子之系易，周公之作书，奚斯之作颂，其辞皆不同，而各自以为経。子游、子夏、子张与颜回同一师，其为人皆不同，各由其性而就于道耳。今之学者或不然，不务深讲而笃信之，徒巧其词以为华，张其言以为大。夫强为则用力艰，用力艰则有限，有限则易竭。又其为辞不规模于前人，则必屈曲变态，以随时俗之所好，鲜克自立。此其充于中者不足，而莫自知其所守也。窃读足下之所为髙健，志甚壮而力有余。譬夫良骏之马，有其质矣，使驾大辂而王良驭之，节以和銮而行大道，不难也。夫欲充其中，由讲之深，至其深，然后知自守能如是矣，言出其口而皆文。修见恶于时，弃身此邑，不敢自齿于人。人所共弃，而足下过礼之，以贤明巧正见待，虽不敢当，是以尽所怀为报，以塞其慙。某顿首。京本英辞?槀有答乐秀才二书，首尾意颇相?。其一居士集所无，今录如右。其二虽载居士集，而用字或不同，并列于左。外集卷第十九按居士集第四十七卷有答宋咸书，论补注周易，其末云：属出疆怱怱不具。盖至和二年冬也。今此卷所载次年夏答咸之书，谓去冬不皇为答，得非前书之后，咸复有书而未答耶？答宋咸书：兹者人至与王深甫论世谱前世况一人之力。同前同前代亡与蔡君谟书：自三代奔走，不足以示人。白传。