与石推官第一书

与石推官第一书

修顿首再拜白公操足下：前歳于洛阳得在郓州时所寄书，卒然不能即报，遂以及今。然其勤心，未必若书之怠，而独不知公操察不察也。修来京师，已一歳也。宋州临汴水，公操之誉日与。南方之舟至京师，修少与时人相接，　寡而誉者无日不闻。若幸使尽识舟上人，则公操之美，可胜道哉！凡人之相亲者，居则握手共席。道欢欣。既别则问疾病起居。以相为忧者。常人之情尔。若闻如足下之誉者。何必问其他乎。闻之欣然。亦不减握手之乐也。夫不以相见为欢乐。不以疾病为忧问。是岂无情者乎。得非相期者在于道尔。其或有过而不至于道者。乃可为忧也。近于京师频得足下所为文，读之甚善。其好古闵世之意，皆公操自得于古人，不待修之賛也。然有自许太髙，诋时太过，其论若未深究其源者。此事有本末，不可卒然语，须相见乃能尽。然有一事，今详而说。此计公操可朝闻而暮改者，诚先陈之。君贶家有足下手作书一通，及有二像记石本，始见之，骇然不可识。徐而视定，辨其㸃画，乃可渐通。吁，何怪之甚也。既而持以问人曰。是不能乎书者邪。曰：非不能也。书之法当尔邪。曰：非也。古有之乎。曰：无。今有之乎。亦曰无也。然则何谓而若是。曰：特欲与世异而巳。　闻君子之于学是而巳，不闻为异也。好学莫如扬雄，亦曰如此。然古之人或有称独行而髙世者，考其行亦不过乎君子，但与世之庸人不合尔。行非异世，盖人不及而反弃之，举世斥以为异者欤。及其过，圣人犹欲就之于中庸，况今书前不师乎古，后不足以为来者法。虽天下皆好之，犹不可为。况天下皆非之，乃独为之。何也。是果好异以取高欤。然向谓公操能使人誉者。岂其履中道。秉常德而然欤。抑亦昂然自异以惊世人而得之欤。古之教童子者，立必正，听不倾，常视之母诳勤谨乎其始。惟恐其见异而惑也。今足下端然居乎学舍。以教人为师。而反率然以自异。顾学者何所法哉。不幸学者皆从而効之。足下又果为独异乎。今不急止。则惧他日有责后生之好恠者。推其事罪以奉归。此修所以为忧而敢告也。惟幸察之。不宣。同年弟欧阳某顿首。