通?真经卷第四

通?真经卷第四

符言

老子曰：道至髙无上，至深无下，平乎凖，直乎绳，圎乎规，方乎矩，包裹天地而无表里，洞同覆盖而无所硋。是故体道者不怒不喜，其坐无虑，寝而不梦，见物而名，事至而应。

老子曰：欲尸名者必生事，事生即舎公而就私，倍道而任巳，见誉而为善，立而为贤，即治不顺理而事不顺时。治不顺理则多责，事不顺时则无功。妄为要中，功成不足以塞责，事败足以灭身。老子曰：无为名尸，无为谋府，无为事任，无为智主。藏于无形，行于无怠，不为福先，不为祸始，始于无形，动于不得巳。欲福先无祸，欲利先逺害。故无为而宁者，失其所宁即危；无为而治者，失其所治即乱。故不欲碌碌如玉，落落如石，其文好者皮必剥，其角美者身必杀。甘泉必竭，直木必伐，华荣之言后为愆；石有玉，伤其山，黔首之患固在言。

老子曰：时之行，动以从，不知道者福为祸。天为盖，地为轸，善用道者终无尽。地为轸，天为盖，善用道者终无害。陈彼五行必有胜，天之所覆无不称。故知不知，上；不知知，病也。

老子曰：山生金，石生玉，反相剥；木生虫，还自食；人生事，还自贼。夫好事者未甞不中，争利者未甞不穷。善游者溺，善骑者堕，各以所好，反自为祸。得在时，不在争；治在道，不在圣。土处下不争髙，故安而不危；水流下不争疾，故去而不迟。是以圣人无执，故无失，无为故无败。

老子曰：一言不可穷也，二言天下宗也，三言诸侯雄也，四言天下?也。贞信则不可穷，道德则天下宗。举贤德，诸侯雄；恶少爱众，天下?。

老子曰：人有三死，非命亡焉。饮食不节，简贱其身，病共杀之；乐得无巳，好求不止，刑共杀之；以寡犯众，以弱凌强，兵共杀之。

老子曰：其施厚者其报美，其怨大者其祸深。薄施而厚望，畜怨而无患者，未之有也。察其所以往者，即知其所以来矣。

老子曰：原天命，治心术，理好憎，适情性，即治道通矣。原天命即不惑祸福，治心术即不妄喜怒，理好憎，即不贪无用，适情性即欲不过节，不惑祸福，即动静顺理，不妄喜怒，即赏罚不阿，不贪无用，即不以欲害性，欲不过节，即养生知足。凡此四者，不求于外，不假于人，反己而得矣。

老子曰。不求可非之行。不憎人之非己。修足誉之德。不求人之誉己。不能使祸无至。信己之不智。而不能使福必来。信己之不让。祸之至非巳之所生。故穷而不忧。福之来非巳之所成。故通而不矜。是故闲居而心乐。无为而治。

老子曰。道者守其所巳有，不求其所以未有。求其所未得，即所有者亡。修其所巳有，即所欲者至。治未固于不乱，而事为治者必危；行者未免于无非，而急求名者必剉。故福莫大于无祸，利莫大于不丧。故物或益之而损，损之而益。道不可以劝就利者，而可以安神避害。故甞无祸，不甞有福；甞无罪，不甞有功。道曰：芒芒昧昧，从天之威，与天同气，无思虑也，无设储也，来者不迎，去者不将。人虽东西南北，独立中央。故处众枉，不失其直，与天下并流，不离其域。不为善，不避丑，遵天之道；不为始，不专己，循天之理。不豫谋，不弃时，与天为期。不求得，不辞福，从天之则。内无竒福，外无竒祸，故祸福不生，焉有人贼？故至德，言同赂，事同福，上下一心，无歧道，旁见者退章于邪，开道之于善，而民向方矣。

老子曰：为善即劝，为不善即观。劝即生责，观即生患，故道不可以进而求名，可以退而修身。故圣人不以行求名，不以知见求誉，治随自然，己无所与。为者有不成，求者有不得，人有穷而道无通。有智而无为，与无智同功；有能而无事，与无能同德。有智若无智，有能若无能，道理逹而人才灭矣。人与道不两明，人爱名即不用道，道胜人即名息，道息人名章，即危亡。

老子曰：使信士分财，不如定分而探筹。何则？有心者之于平，不如无心者。使廉士守财，不如闭戸而全封。以为有欲者之于廉，不如无欲者也。人举其疵则怨，鉴见其丑则自喜。人能接物而不与己，则免于累矣。

老子曰：凡事人者，非以寳币，必以卑辞。币单而欲不厌，卑体免辞，论说而交不结，约束誓盟，约定而反先日。是以君子不外饰仁义，而内修道术。修其境内之事，尽其地方，劝民守死，坚其城郭，上下一心与之守。杜稷，即为饰者不伐无罪，为利者不攻难得。此必全之道，必利之理。

老子曰：圣人不胜其心，众人不胜其欲。君子行正气，小人行邪气。内便于性，外合于义，循理而动，不系于物者，正气也。推于滋味，淫于声色，发于喜怒，不顾后患者，邪气也。邪与正相伤，欲与性相害，不可两立，一起一废，故圣人损欲而从性。目好色，耳好声，鼻好香，口好味，合而说之，不离利害嗜欲也。耳目鼻口不知所欲，皆心为之制，各得其所。由此观之，欲不可胜亦明矣。

老子曰：治身养性者，节寝处，适饮食，和喜怒，便动静，内在巳者得，而邪气无由入。饰其外，伤其内，扶其情者害其神，见其文者蔽其真。无须臾忘为贤者，必困其性，百歩之中忘其为容者，必累其形。故羽翼美者伤其骸骨，枝叶茂者害其根荄。能两美者，天下无之。

老子曰：天有明，不忧民之晦也，地有财，不忧民之贫也。至德道者若丘山，嵬然不动，行者以为期，直巳而足物，不为人赐，用之者亦不受其德，故安而能乆。天地无与也，故无夺也，无德也，无怨也。善怒者必多怨，善与者必善夺，唯随天地之自然而能胜理，故誉见即毁随之，善见即恶从之，利为害始，福为祸先，不求利即无害，不求福即无祸，身以全为常，富贵其寄也。

老子曰：圣人无屈竒之服，诡异之行，服不杂，行不观，通而不华，穷而不慑，荣而不显，隐而不辱，异而不怪，同用无以名之，是谓大通。

老子曰：道者直已而待命，时之至，不可迎而反也，时之去，不可足而援也。故圣人不进而求，不退而让。随时三年，时去我走；去时三年，时在我后。无去无就，中立其所。天道无亲，唯德是与。福之至，非巳之所求，故不伐其功；祸之来，非已之所生，故不悔其行。中心其恬，不累其德。狗吠不惊，自信其情。诚无非分，故通道者不惑，知命者不忧。帝王之崩，藏骸于野，其祭也，祀之于明堂，神贵于形也。故神制形则从，形胜神则穷。聦明虽用，必反诸神，谓之大通。

老子曰：古之存己者，乐德而忘贱，故名不动志；乐道而忘贫，故利不动心。是以谦而能乐，静而能澹。以数?之寿忧天下之乱，犹忧河水之涸，泣而益之也。故不忧天下之乱而乐其身治者，可与言道矣。

老子曰：人有三怨：爵髙者人妬之，官大者主恶之，禄厚者人怨之。夫爵益髙者意益下，官益大者心益小，禄益厚者施益博。修此三者，怨不作。故贵以贱为夲，髙以下为基。老子曰：言者所以通巳于人也，闻者，所以通人于所也。既闻其聋，人道不通，故有闻聋之病者，莫知事通，岂独形骸有暗聋哉？心并有之，塞也，莫知所通，此暗聋之?也。夫道之为宗也，有形者皆生焉，其为亲也亦戚矣。飨谷食气者皆寿焉，其为君也亦惠矣。诸智者学焉，其为师也亦明矣。人皆以无用害有用，故知不博而日不足。以博弈之日问道，闻见深矣。问与不问，犹暗聋之比于人也。

老子曰：人之情，心服于德，不服于力。德在与不在来，是以圣人之欲贵于人者，先贵于人，欲尊于人者，先尊于人，欲胜人者先自胜，欲卑人者，先自卑。故贵贱尊卑，道以制之。夫古之圣王，以其言下人，以其身后人，即天下乐推而不猒，戴而不重，此徳重有余而气顺也。故知与之为取，后之为先，即几于道矣。

老子曰：德少而宠多者讥，才下而位髙者危，无大功而有厚禄者微。故物或益之而损，或损之而益。众人皆知利利而不知病病，唯圣人知病之为利，利之为病，故再实之木，其根必伤，掘藏之家，其后必殃。夫大利者反为害，天之道也。

老子曰：小人从事曰苟得，君子曰茍义。为善者，非求名者也，而名从之，名不与利期，而利归之。所求者同，所极者异，故动有益则损随之，言无常，是行无常。冝者，小人也。察于一事，通于一能，中人也。兼覆而并有之，技能而才使之者，圣人也。

老子曰：生所假也，死所归也，故丗治即以义卫身，丗乱即以身衞义，死之日，行之终也。故君子慎一用之而巳矣。故生受于天也，命所遭于时也。有其才不遇其丗，天也。求之有道，得之在命。君子能为善，不能必得其福；不忍而为非，而未必免于祸。故君子逢时即进，得之以义，何幸之有。不时即退，让之以礼，何不幸之有。故虽处贫贱而犹不悔者，得其所贵也。

老子曰：人有顺逆之气生于心，心治则气顺，心乱则气逆。心之治乱，在于道德，得道则心治，失道则心乱。心治则交让，心乱则交争。让则有德，争则生贼，有德则气顺，贼生则气逆。气顺则自损以奉人，气逆则损人以自奉。二气者，可道巳而制也。天之道，其犹响之报声也。德积则福生，祸积则怨生。宦败于官茂，孝衰于妻子，患生于忧解，病甚于且瘉。故慎终如始，无败事也。

老子曰：举枉与直，如何不得？举直与枉，勿与遂往，所谓同污而异泥者。

老子曰：圣人同死生，愚人亦同死生，不和，利害之所在。道悬天，物布地，和在人。人主不和，即天气不下，地气不上，隂阳不调，风雨不时，人民疾饥。

老子曰：得万人之兵，不如闻一言之当；得隋侯之珠，不如得事之所由；得和氏之璧，不如得事之所适。天下虽大，好用兵者亡；国虽安，好战者危。故小国寡民，使有阡陌之器而勿用。

老子曰：能成霸王者，必胜者也；能胜敌者，必强者也。能强者，必用人力者也。能用人力者，必得人心者也。能得人心者，必自得者也。自得者，必柔弱者。巳能胜不如巳者，至于若巳者而挌。柔胜出于若巳者，其事不可度，故能众不胜，成大胜者也。通玄真经卷第四。