會通本末第四

會通本末第四

眞性雖爲身本，生起蓋有因由，不可無端忽成身相。但緣前宗未了，所以節節斥之。?將本末會通，乃至儒道亦是。

謂初唯一眞靈性，不生不滅，不増不減，不?不易。衆生無始迷睡不自覺知，由隱覆故名如來藏；依如來藏，故有生滅心相。所謂不生滅眞心與生滅?想和合，非一非?，名爲阿頼耶識。此識有覺不覺二義。依不覺故，最初動?，名爲業相。又不覺此?本無故，轉成能見之識及所見境界相現。又不覺此境從自心?現，執爲定有，名爲法執。執此等故，遂見自他之殊，便成我執。執我相故，貪愛順情諸境，欲以潤我；?嫌違情諸境，恐相損惱；愚癡之情，展轉増長。故殺盗等心神乗此惡業，生於地獄、鬼、畜等中。?有怖此苦者，或性善者，行施戒等心神乗此善業，運於中隂入母胎中。禀氣受質，氣則頓具四大漸成諸根，心則頓具四蘊漸成諸識。十月?足生來名人，?我等?者身心是也。故知身心各有其本，二?和合方成一人。天、脩羅等大同於此。

然雖因引業受得此身，?由滿業故，貴賤貧冨、壽夭病健、盛衰苦樂。謂前生敬慢爲因，?感貴賤之果。乃至仁壽殺夭、施冨慳貧，種種别報，不可具述。是以此身或有無惡自禍、無善自福、不仁而壽、不殺而夭等者，皆是前生?業巳定，故?世不同，所作自然如然，外學者不知前世，但據目覩，唯執自然。?有前生少者修善，老而造惡；或少惡老善，故?世少小冨貴而樂，老大貧賤而苦；或少貧苦老冨貴等。故外學者不知，唯執否泰由於時運。

然所禀之氣，展轉推本，?混一之元氣也；所起之心，展轉窮源，?眞一之靈心也。究實言之，心外的無别法。元氣亦從心之所?，屬前轉識所現之境，是阿賴耶相分所攝。從初一?業相，分爲心境之二，心既從細至麤，展轉?計乃至造業；境亦從微至著，展轉?起乃至天地。業既成熟，?從父母禀受二氣，與業識和合成就人身。據此則心識所?之境，乃成二分。一分?與心識和合成人，一分不與心識和合，?成天地山河國邑。三才中唯人靈者，由與心神合也。佛說内四大與外四大不同，正是此也。

哀哉！寡學?執紛然，?語道流，欲成佛者，必須洞明麤細本末，方能?末歸本，返照心源。麤盡細除，靈性顯現，無法不達，名法報身；應現無窮，名化身佛。

原人論