佛说盂兰盆经-轻识

佛说盂兰盆经

一家释经，皆约五重。此经以人法为名，解脱为体，大孝救亲为宗，㧞苦生善为用，方等生酥为教相。○释名中，先解别名。佛说是人，释迦教主，四辩宣流也。盂兰盆是法，乃所说经旨也。盂兰翻倒悬，盆是华言，仍翻救器。梵音多倒，顺读则曰救倒悬器也。今先约事理通别，释倒悬二字。贾太傅治安䇿云：天下之势方倒悬。盖以冠虽敝，不以苴履；履虽鲜，不以加冠。若头顾在下，足顾在上，是为倒悬矣。此经目为倒悬。葢以六凡众生，迷倒不了，?重罪极者，为倒悬。如撞入刀山、劒树、锯解、秤量之狱，多分倒悬身首，以受罪?。楞严六根交?中，明罪人神魂，乘虚投入地狱。如鱼投网，头在网外，身在网中，倒挂而入，此地狱倒悬也。綂?载周武宗，一日夜中，受千头鱼?，亦如鱼头倒挂网内。鬼趣中罪重者，亦时时吊挂，如人间捕人做索一般。昔有人至冥司，见一鬼去头，倒置路傍者，皆鬼之倒悬也。畜生名为形傍、行傍。然至命终，多分宰杀，倒悬身首，秤量而卖。如猪、狗、牛、羊、鸡、鸭、田鸡等，槩可知矣。?人道中，虽以伦常自立，倘一为奸、盗、淫、杀等罪，亦被捕人做索，倒悬拷打。则知倒悬，凡反正罪重皆有，不独在饿鬼一?而已也。此约?事粗释，独在六凡。须知约理深明，通至等觉。夫?由于业，业由于惑。众生多顚倒，少不顚倒。于不顚倒中，妄起顚倒之心，则有心顚倒，想顚倒，见顚倒。由惑倒故，所作之业，无非顚倒。如人道中，应当端良正谊，孝亲忠君者，而反十恶五逆，不忠不孝，打骂父母，欺凌贤圣，岂非如人之顚倒，悬其身首者乎？夫鹖旦之鸟，欲反夜为昼，人尚恶之，目为倒悬何？况：身为倒逆，自然应受倒悬之?者也。若推其元，则一切众生，正因灵觉之性，初无正倒远近之名。名尚叵存，何有实事？只缘一?不觉而有动，?为生相无明。由是而有业，转现三细执取，计名六粗。如江湖之趣，愈趣愈下，?至尾闾而后巳，乃成六凡业相。业系苦相之倒悬恶?也。楞严精研七趣云：于妙圆中，一?迷妄，?成十二顚倒轮?。顚倒有生，顚倒有灭。若能返迷归正，于妙圆中，元无流转。故云：如来按指，海印发光，名正遍知。汝暂举心，尘劳先起，号性顚倒也。巳上释倒字竟。悬者，远也。法华云：五百由旬，险难恶道。又云：佛道尚远，非汝二乘懈怠者能到。又云：此人决知去水尚远。葢一返正之后，愈行愈远，枉入轮廻，不能相近也。是人一?不觉之处，?倒?远，不必?至六凡业苦现前，而后称倒悬矣。况：悬而不倒，犹可为也。倒而不悬，犹可近也。今则又悬又倒，势难挽回。如罪人挂吊高梁，业巳去实际理地远矣。若不倒身，或可立下?是，其奈身首尚倒何？若但倒不悬，或可手足回旋，反倒为正，其如高悬梁上何？二苦並?，则无可如何矣。此如迷方之人，欲至湖南，悮向塞北，若不动足，犹不大远，若一行走，歩远一歩。所谓凡夫之人，举足动歩，无非是罪，安得歩歩从道塲中来耶？此且略释六凡倒悬，今更以四句，遍蕳九界。一者是倒是悬句，凡夫业苦也。二者近而倒句，二乘执真保果也。盖已见真谛，自谓同入法性，从邑至邑，从国至国，遂至其父所止之城，已过三百由旬，则宝所在近也。而迷涅槃道路，不远而言长，自无希取，心不好乐，故二乘之人，名枯四倒。阿难于楞严会上，以正为倒，以倒为正，如来说为可怜愍者是也。三者正而远句，?圆人初心，巳知如来秘宻之藏，不惟显佛，九亦同彰，故得为正。其如未曾发足，犹居名字，故复名远。经云：譬如?井，犹见乾土。其人决知去水尚远。四者亦正亦近句，?地住四十一位，已开藏性，圆显三德。经云：施工不已，遂渐至泥。此人知水必近，何况全开知见，全证三德者耶？四句菛之无遗矣。若妙觉果成，?非正倒远近之列，以生佛正因，灵觉之性，元离正倒等名。故经云：远离顚倒梦想是也。又复应知二乘判属倒近句，此是与而为言。若以唯圆对之前三，前三俱为倒悬。如涅槃经中，迦叶菩萨云：自此巳前，我等皆名邪见人也。祖诰云：圆人徧体无邪曲偏等倒，菩萨犹名荣四倒。葢未开中，寔应本已前，俱为顚倒也。虽然，圆人四十一位，其得为之正近乎？而未也。无明未尽是惑倒，漏无漏业是业倒，变易生死是苦倒。实?土中胜妙五尘是同体爱，苐九地方修离见淸净禅。等觉尚有一品生相无明，?最初一?不觉而有动之惑相也。此惑?顚倒，远于正因灵觉，而尚有一生得䋲之系。虽不高梁倒挂，具缚五尸，以䋲系颈，岂?无罪正人哉？故约事释倒悬，但在六凡。约理释倒悬，通至等觉。方尽经义也。○次释救者，解之别名。贾太傅曰：倒悬如此，莫之能解。孟子曰：当今之时，万乘之君行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。大要以无为功德，遍救事理通别倒悬之苦为宗。经云：一切自恣圣贤，皆证无为，其德汪洋。因受食已，目连之母，?得解脱一切饿鬼之苦，乃至生天花光。葢凡夫倒悬，实由有为心行，搆造有为恶业，致招倒悬苦?。今以无为圣德，?能解有为业苦。况目连之母，向以悭贪罪根感?。今以喜舍无漏，?能敌破其障矣。此论救六凡倒悬也。经云：

吾今当说救济之法，令一切难，皆离忧苦。一切难，岂非?至等觉一生所系之得绳乎？皆离忧苦，岂非顿灭界外缘因生坏之变易生死苦乎？只皆离一切四字，足以见如来不独为除六凡倒悬，说此一经矣。所谓千钧之弩，不为鼷䑕发机；万德法王，不为凡夫出世。凡佛法肤浅处，尚须以深义解释，何况灼有至极深言，而可反作阿含事相消判耶？若谓此经深谈处少，只作浅解天子一言，岂非勅?？问：能救无为功德，不过自恣比丘，何以能救地住理倒？荅：须知无为法一，而有浅深差别。今以二乘自恣无为，救六凡事相倒悬；以圆乘无为功德，救地住理倒悬。如云大人权现，在比丘中明言内秘外现，本高迹下，何可测知？或元是妙觉，已自破生相有为顚倒，圆满正因灵觉，号正遍知者，今来会上，?能遍破九界生相有为，遍救等觉一生苦系等倒矣。故云众圣之道，其德汪洋。汪洋则已究竟萨婆若海，能??中普济九界迷倒也。不作此释，则一切皆除成剩语，大人权现，无所用也。○盆?是器，器?是盆，华梵义一，不必纷更。如东土用碗，西域用钵，或盆或盏，但可盛食以供三宝者?是耳。如云皆同一心，受钵和罗飯，则自然不作晬盘胪列会也。○上是别名，经是通号。若以别例通，应有教、行、理、经不同，具如观经疏。若作有翻无翻一十五义，具如妙?。?谓此经训法训常，足尽其义。如来身为九界师，言为天下法，既为当时尊者说救母倒悬之良法，亦须津梁末代，则又为千秋以下孝子贤孙酧亲?本之不易常规矣。经云：年年七月十五，僧自恣日，修盂兰盆供。?至于今，传传不替。岂非经常妙?哉？故名曰经。新疏但以法供为名，则将佛说二字之人名，割弃荒外矣。岂七种立题，经常不易之判释乎？若?此经来由，则自西晋武帝时，竺法䕶翻来。䕶名昙摩罗刹，故人呼刹法师。本月氏人，来东土炖煌，住长安靑门。所译者，?今佛说盂兰盆经是也。若法炬所译灌?经，或云?恩经，后来者重译，非今本也。释名竟。○若论经体，?是三种解脱。经云：若能供此自恣僧者，父母六亲，应时解脱。若但脱六凡倒悬，乃是二乘孤调解脱，不具身智。若一切难皆除忧苦，?救地住倒悬，?圆三解脱。楞伽、百句解脱、大经、大般涅槃是也。本经又谓之天花光者，圆三解脱异名也。第一义天，本具大光明藏之般若为光。复有万行因花，共严果德为花。花光不离义天，义天必具花光。举一必三，虽三而一。离之为九，合之本一。若以此圆脱，类通染净，则?三道、三识、三性、三般若、三菩提、三大乘、三涅柈、三宝、三德，无往而非一体异名也。故以此圆脱为体，则合现文而通诸释也。新疏庋去解脱，而扭取三宝为体，吾未之前闻。夫今经正救饿鬼结业倒悬之苦，宜立解脱为体。一则对治结业为便，二则去缚归脱为便。故经云：供养自恣僧者，父母六亲，应时解脱。明文灼然，何为不依？若弃此体，如盲者无相，伥伥乎其何之？且立三宝为体，经文何所出哉？若金光明，则有法性金光明典之语。普贤观，则有读诵大乘方等经典之文。楞严，则有将咒救厄之言。今经但云供自恣僧，並无佛舒神力，往救饿鬼，及读诵何经，受持何咒，藉何显宻灵章，往救结业倒悬之法宝也。现有解脱正体，而弃去之，强取不全三宝，以塞其白。当是疏主自说盂兰盆经，故使有者无，而无者有耶？若谓此经具有三宝之义者，经经皆具三宝，则经经皆当以三宝为体耶？如法华未?不具三宝，而以所诠实相为体。般若未?不具三宝，而以所诠般若为体。此经纵具三宝，自当以所诠解脱为体。何得?现诠解脱，而立通泛三宝哉？騐知此疏立体，一违现文，二失经旨。文虽富辩，不敢因仍。良由体乃一经之表的，如君如日，如海如月，为四章之所归趋，为结缚之所向往，四方于是乎观体。故不可以不深长思耳。予岂好辩哉？问：既言经体，当是法身。今言解脱，岂非用乎？荅：真性解脱，可非体耶？一必具三，随便举耳。况以解脱，名体弥彰。果上所显，出?灵觉。非迷中寔相，在?真如矣。○宗者，独以大孝度亲为宗。此孝，?四种孝中，令证道果出世之大孝也。经言：尊者果成之后，?欲度亲。具供自恣僧巳，其母?脱一切鬼苦。是乃一经宗要。又复果后起行，乃体家之宗，不同修中因果但宗而巳。新疏以孝慈为宗，?当用一去一。葢此慈字乃流通结语，非正宗所重。正宗所重，唯大孝度亲，故不必更用结语慈字以溷宗要也。○用则灭恶生善。今经救苦得乐，入天花光，文义?尔。但此用有浅深，若目连之母离一切饿鬼之苦，其他父母除苦生善，是小乘用。今云令一切难皆离忧苦，则?灭等觉一生所系之难，地住因移果易之苦，?是大乘全体妙用。此用广博，能普救九界倒悬之苦，生佛界解脱之乐也。○言教相者，体、宗、用三既通四教浅深，则判教者自当以方等、生酥为其相矣。夫阿含事相固失佛义，?观心玄论似不随经，随经㸃义，折中如此。菩萨鹅王，一慿择乳。释总题竟。