佛說盂蘭盆經-轻识

佛說盂蘭盆經

一家釋經，皆約五重。此經以人法爲名，解脫爲體，大孝救親爲宗，㧞苦生善爲用，方等生酥爲敎相。○釋名中，先解别名。佛說是人，釋迦敎主，四辯宣流也。盂蘭盆是法，乃所說經旨也。盂蘭翻倒懸，盆是華言，仍翻救器。梵音多倒，順讀則曰救倒懸器也。今先約事理通别，釋倒懸二字。賈太傅治安䇿云：天下之勢方倒懸。蓋以冠雖敝，不以苴履；履雖鮮，不以加冠。若頭顧在下，足顧在上，是爲倒懸矣。此經目爲倒懸。葢以六凡衆生，迷倒不了，?重罪極者，爲倒懸。如撞入刀山、劒樹、鋸解、秤量之獄，多分倒懸身首，以受罪?。楞嚴六根交?中，明罪人神魂，乘虛投入地獄。如魚投網，頭在網外，身在網中，倒掛而入，此地獄倒懸也。綂?載周武宗，一日夜中，受千頭魚?，亦如魚頭倒掛網內。鬼趣中罪重者，亦時時弔掛，如人間捕人做索一般。昔有人至冥司，見一鬼去頭，倒置路傍者，皆鬼之倒懸也。畜生名爲形傍、行傍。然至命終，多分宰殺，倒懸身首，秤量而賣。如猪、狗、牛、羊、鷄、鴨、田鷄等，槩可知矣。?人道中，雖以倫常自立，倘一爲奸、盜、淫、殺等罪，亦被捕人做索，倒懸拷打。則知倒懸，凡反正罪重皆有，不獨在餓鬼一?而已也。此約?事粗釋，獨在六凡。須知約理深明，通至等覺。夫?由于業，業由于惑。衆生多顚倒，少不顚倒。于不顚倒中，妄起顚倒之心，則有心顚倒，想顚倒，見顚倒。由惑倒故，所作之業，無非顚倒。如人道中，應當端良正誼，孝親忠君者，而反十惡五逆，不忠不孝，打罵父母，欺凌賢聖，豈非如人之顚倒，懸其身首者乎？夫鶡旦之鳥，欲反夜爲晝，人尚惡之，目爲倒懸何？况：身爲倒逆，自然應受倒懸之?者也。若推其元，則一切衆生，正因靈覺之性，初無正倒遠近之名。名尚叵存，何有實事？只緣一?不覺而有動，?爲生相無明。由是而有業，轉現三細執取，計名六粗。如江湖之趣，愈趣愈下，?至尾閭而後巳，乃成六凡業相。業繫苦相之倒懸惡?也。楞嚴精研七趣云：於妙圓中，一?迷妄，?成十二顚倒輪?。顚倒有生，顚倒有滅。若能返迷歸正，於妙圓中，元無流轉。故云：如來按指，海印發光，名正遍知。汝暫舉心，塵勞先起，號性顚倒也。巳上釋倒字竟。懸者，遠也。法華云：五百由旬，險難惡道。又云：佛道尚遠，非汝二乘懈怠者能到。又云：此人决知去水尚遠。葢一返正之後，愈行愈遠，枉入輪廻，不能相近也。是人一?不覺之處，?倒?遠，不必?至六凡業苦現前，而後稱倒懸矣。况：懸而不倒，猶可爲也。倒而不懸，猶可近也。今則又懸又倒，勢難挽回。如罪人掛弔高梁，業巳去實際理地遠矣。若不倒身，或可立下?是，其奈身首尚倒何？若但倒不懸，或可手足回旋，反倒爲正，其如高懸梁上何？二苦並?，則無可如何矣。此如迷方之人，欲至湖南，悞向塞北，若不動足，猶不大遠，若一行走，歩遠一歩。所謂凡夫之人，舉足動歩，無非是罪，安得歩歩從道塲中來耶？此且略釋六凡倒懸，今更以四句，遍蕳九界。一者是倒是懸句，凡夫業苦也。二者近而倒句，二乘執眞保果也。盖已見眞諦，自謂同入法性，從邑至邑，從國至國，遂至其父所止之城，已過三百由旬，則寶所在近也。而迷涅槃道路，不遠而言長，自無希取，心不好樂，故二乘之人，名枯四倒。阿難於楞嚴會上，以正爲倒，以倒爲正，如來說爲可憐愍者是也。三者正而遠句，?圓人初心，巳知如來秘宻之藏，不惟顯佛，九亦同彰，故得爲正。其如未曾發足，猶居名字，故復名遠。經云：譬如?井，猶見乾土。其人决知去水尚遠。四者亦正亦近句，?地住四十一位，已開藏性，圓顯三德。經云：施工不已，遂漸至泥。此人知水必近，何况全開知見，全證三德者耶？四句菛之無遺矣。若妙覺果成，?非正倒遠近之列，以生佛正因，靈覺之性，元離正倒等名。故經云：遠離顚倒夢想是也。又復應知二乘判屬倒近句，此是與而爲言。若以唯圓對之前三，前三俱爲倒懸。如涅槃經中，迦葉菩薩云：自此巳前，我等皆名邪見人也。祖誥云：圓人徧體無邪曲偏等倒，菩薩猶名榮四倒。葢未開中，寔應本已前，俱爲顚倒也。雖然，圓人四十一位，其得爲之正近乎？而未也。無明未盡是惑倒，漏無漏業是業倒，變易生死是苦倒。實?土中勝妙五塵是同體愛，苐九地方修離見淸淨禪。等覺尚有一品生相無明，?最初一?不覺而有動之惑相也。此惑?顚倒，遠于正因靈覺，而尚有一生得䋲之繫。雖不高梁倒掛，具縛五屍，以䋲繫頸，豈?無罪正人哉？故約事釋倒懸，但在六凡。約理釋倒懸，通至等覺。方盡經義也。○次釋救者，解之别名。賈太傅曰：倒懸如此，莫之能解。孟子曰：當今之時，萬乘之君行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。大要以無爲功德，遍救事理通别倒懸之苦爲宗。經云：一切自恣聖賢，皆證無爲，其德汪洋。因受食已，目連之母，?得解脫一切餓鬼之苦，乃至生天花光。葢凡夫倒懸，實由有爲心行，搆造有爲惡業，致招倒懸苦?。今以無爲聖德，?能解有爲業苦。况目連之母，向以慳貪罪根感?。今以喜捨無漏，?能敵破其障矣。此論救六凡倒懸也。經云：

吾今當說救濟之法，令一切難，皆離憂苦。一切難，豈非?至等覺一生所繫之得繩乎？皆離憂苦，豈非頓滅界外緣因生壞之變易生死苦乎？只皆離一切四字，足以見如來不獨爲除六凡倒懸，說此一經矣。所謂千鈞之弩，不爲鼷䑕發機；萬德法王，不爲凡夫出世。凡佛法膚淺處，尚須以深義解釋，何况灼有至極深言，而可反作阿含事相消判耶？若謂此經深談處少，只作淺解天子一言，豈非勅?？問：能救無爲功德，不過自恣比丘，何以能救地住理倒？荅：須知無爲法一，而有淺深差别。今以二乘自恣無爲，救六凡事相倒懸；以圓乘無爲功德，救地住理倒懸。如云大人權現，在比丘中明言內秘外現，本高迹下，何可測知？或元是妙覺，已自破生相有爲顚倒，圓滿正因靈覺，號正遍知者，今來會上，?能遍破九界生相有爲，遍救等覺一生苦繫等倒矣。故云衆聖之道，其德汪洋。汪洋則已究竟薩婆若海，能??中普濟九界迷倒也。不作此釋，則一切皆除成剩語，大人權現，無所用也。○盆?是器，器?是盆，華梵義一，不必紛更。如東土用碗，西域用鉢，或盆或盞，但可盛食以供三寶者?是耳。如云皆同一心，受鉢和羅飯，則自然不作晬盤臚列會也。○上是别名，經是通號。若以别例通，應有敎、行、理、經不同，具如觀經疏。若作有翻無翻一十五義，具如妙?。?謂此經訓法訓常，足盡其義。如來身爲九界師，言爲天下法，既爲當時尊者說救母倒懸之良法，亦須津梁末代，則又爲千秋以下孝子賢孫酧親?本之不易常規矣。經云：年年七月十五，僧自恣日，修盂蘭盆供。?至于今，傳傳不替。豈非經常妙?哉？故名曰經。新疏但以法供爲名，則將佛說二字之人名，割棄荒外矣。豈七種立題，經常不易之判釋乎？若?此經來由，則自西晉武帝時，竺法䕶翻來。䕶名曇摩羅刹，故人呼刹法師。本月氏人，來東土燉煌，住長安靑門。所譯者，?今佛說盂蘭盆經是也。若法炬所譯灌?經，或云?恩經，後來者重譯，非今本也。釋名竟。○若論經體，?是三種解脫。經云：若能供此自恣僧者，父母六親，應時解脫。若但脫六凡倒懸，乃是二乘孤調解脫，不具身智。若一切難皆除憂苦，?救地住倒懸，?圓三解脫。楞伽、百句解脫、大經、大般涅槃是也。本經又謂之天花光者，圓三解脫異名也。第一義天，本具大光明藏之般若爲光。復有萬行因花，共嚴果德爲花。花光不離義天，義天必具花光。舉一必三，雖三而一。離之爲九，合之本一。若以此圓脫，類通染淨，則?三道、三識、三性、三般若、三菩提、三大乘、三涅柈、三寶、三德，無往而非一體異名也。故以此圓脫爲體，則合現文而通諸釋也。新疏庋去解脫，而扭取三寶爲體，吾未之前聞。夫今經正救餓鬼結業倒懸之苦，宜立解脫爲體。一則對治結業爲便，二則去縛歸脫爲便。故經云：供養自恣僧者，父母六親，應時解脫。明文灼然，何爲不依？若棄此體，如盲者無相，倀倀乎其何之？且立三寶爲體，經文何所出哉？若金光明，則有法性金光明典之語。普賢觀，則有讀誦大乘方等經典之文。楞嚴，則有將咒救厄之言。今經但云供自恣僧，並無佛舒神力，往救餓鬼，及讀誦何經，受持何咒，藉何顯宻靈章，往救結業倒懸之法寶也。現有解脫正體，而棄去之，强取不全三寶，以塞其白。當是疏主自說盂蘭盆經，故使有者無，而無者有耶？若謂此經具有三寶之義者，經經皆具三寶，則經經皆當以三寶爲體耶？如法華未?不具三寶，而以所詮實相爲體。般若未?不具三寶，而以所詮般若爲體。此經縱具三寶，自當以所詮解脫爲體。何得?現詮解脫，而立通汎三寶哉？騐知此疏立體，一違現文，二失經旨。文雖富辯，不敢因仍。良由體乃一經之表的，如君如日，如海如月，爲四章之所歸趨，爲結縛之所向往，四方於是乎觀體。故不可以不深長思耳。予豈好辯哉？問：既言經體，當是法身。今言解脫，豈非用乎？荅：眞性解脫，可非體耶？一必具三，隨便舉耳。况以解脫，名體彌彰。果上所顯，出?靈覺。非迷中寔相，在?眞如矣。○宗者，獨以大孝度親爲宗。此孝，?四種孝中，令證道果出世之大孝也。經言：尊者果成之後，?欲度親。具供自恣僧巳，其母?脫一切鬼苦。是乃一經宗要。又復果後起行，乃體家之宗，不同修中因果但宗而巳。新疏以孝慈爲宗，?當用一去一。葢此慈字乃流通結語，非正宗所重。正宗所重，唯大孝度親，故不必更用結語慈字以溷宗要也。○用則滅惡生善。今經救苦得樂，入天花光，文義?爾。但此用有淺深，若目連之母離一切餓鬼之苦，其他父母除苦生善，是小乘用。今云令一切難皆離憂苦，則?滅等覺一生所繫之難，地住因移果易之苦，?是大乘全體妙用。此用廣博，能普救九界倒懸之苦，生佛界解脫之樂也。○言敎相者，體、宗、用三既通四敎淺深，則判敎者自當以方等、生酥爲其相矣。夫阿含事相固失佛義，?觀心玄論似不隨經，隨經㸃義，折中如此。菩薩鵝王，一慿擇乳。釋總題竟。