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佛說盂蘭盆經折中疏
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○二結益流通
○二結益流通 時目連比丘,四衆弟子,歡喜奉行。
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○三流通二一付囑流通
○三流通二一付囑流通 若一切佛弟子,應當奉持是法。
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○三結意
○三結意 是佛弟子修孝順者,應??中常憶父母。乃至七世父母,年年七月十五日,當以慈孝憶所生父母,作爲
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○三結願?益父母
○三結願?益父母 願使現在父母,壽命百年,無病,無一切苦惱之患。乃至七世父母,離餓鬼苦,生人天中,福
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○二重示能救人法
○二重示能救人法 皆應先爲所生現在父母、過去世父母,于七月十五日、佛歡喜日、僧自恣日,以百味飮食安盂
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○二正示三一廣勗能遵道俗
○二正示三一廣勗能遵道俗 善男子!若有比丘、比丘尼、國王、太子、大臣、宰相、三公、百官、萬民、?人行
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○二因請廣示三一歎許
○二因請廣示三一歎許 佛言:大善快問!我正欲說,汝今復問。鐘藉叩鳴,鼓慿擊响,師正欲說,資恰申問,感
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仁民?此意耳
仁民?此意耳 目連復白佛言:弟子所生母,得?三寶功德之力、衆僧威神之力,若未來世一切佛,弟子亦應奉盂
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救爲巳母也;今之陳益請傳爲天下也親親而後
救爲巳母也;今之陳益請傳爲天下也親親而後
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○二母脫鬼苦
○二母脫鬼苦 時目連母?於是日得脫一切餓鬼之苦。子路有聞,未之能行,唯恐有聞。子曰:聞斯行之。賢者好
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釋然除滅
釋然除滅 凡有父母,皆思?恩。苐苦?之無法,每懷靡及,?抱鮮民之生,不如死之久矣之戚。今既得良法,則
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時目連比丘及大菩薩衆皆大歡喜目連悲啼泣聲
時目連比丘及大菩薩衆皆大歡喜目連悲啼泣聲
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○二結上供人法
○二結上供人法 初受食時,先安在佛前塔寺中,佛前衆僧咒願竟,便自受食。十方賢聖雖皆威力自在,能㧞倒懸
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○三七世父母化生
○三七世父母化生 若七世父母生天,自在化生。入天花光。諸天皆化生,而有以花爲宮?者,昔有採花供佛,身
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○二現在父母增樂
○二現在父母增樂 若父母現在者,福樂百年。
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○二示益三一巳亡父母解脫
○二示益三一巳亡父母解脫 其有供養此自恣僧者,現世父母,六親眷屬,得出三途之苦,應時解脫,衣食自然。
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○二示法
○二示法 當爲七世父母及現在父母厄難中者,具飯百味五果,汲灌盆?,香油錠燭,牀敷臥具,盡世甘美,以著
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一出人
一出人 佛告目連:十方衆僧,七月十五日,僧自恣日時。此正出能救之人。又必時緣皆洽,?幾勝事方成。自恣
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○二標法
○二標法 吾今當說救濟之法,令一切難皆離憂苦。前云當須,今云當說。此二當字,明是標人標法,非正釋能救
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標人
標人 當須十方衆僧威神之力,方得解脫。當須二字,非重疊之言,乃希須之須,謂必須衆聖威神,?可救治,非
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○二衆凡難救
○二衆凡難救 汝雖孝順,聲動天地,天地神祇、邪魔、外道、道士、四天王神亦不能奈何,目連、三昩羅漢不知
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救人法初又二一一聖難救
救人法初又二一一聖難救 佛言:汝母罪根深結,非汝一人力所柰何。先出不能救之之由。目連意謂:吾聖道既成
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○二定業難㧞
○二定業難㧞 母得鉢飯,便以左手掌鉢,右手搏食。食未入口,化成火炭,遂不得食。掌鉢慳?,罪根深也。搏
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○二正明往救
○二正明往救 目連悲哀,?以鉢盛飯,往餉其母。若論尊者初心,本欲度親,出火宅,證無爲。故以道?遍觀,
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○二墮苦須救
○二墮苦須救 見其亡母,生餓鬼中,不見飮食,皮⾻連立。舊疏謂:生餓鬼,是異熟果,酬於引業。皮⾻連立,
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信
信 聞如是:一時,佛在舍衞國祇樹給孤獨園。此雖結集增安,實出金言,預囑六種成就證信諸經,所謂阿?篇篇
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○二别文爲三一序;二正宗;三流通○序二一證
○二别文爲三一序;二正宗;三流通○序二一證
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佛說盂蘭盆經
佛說盂蘭盆經 一家釋經,皆約五重。此經以人法爲名,解脫爲體,大孝救親爲宗,㧞苦生善爲用,方等生酥爲敎
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佛說盂蘭盆經折中疏
佛說盂蘭盆經折中疏 天台比丘靈耀? ○一總題
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盂蘭盆經折中疏科
盂蘭盆經折中疏科 一?題 一證信 一道成救母二 二别文三 二緣起二 二定業難㧞 一序二 一陳苦乞救目
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