○二示法-轻识

○二示法

當爲七世父母及現在父母厄難中者，具飯百味五果，汲灌盆?，香油錠燭，牀敷臥具，盡世甘美，以著盆中，供養十方大德衆僧。以此普供聖賢，?能㧞法界倒懸之苦。其中雖有所救父母，能救聖賢，而正意在於法供，故名示法。具飯百味等，是别開供物。盡世甘美，是總結供法。五果：一、核果，桃李等。二、膚果，瓜梨等。三、殻果，胡桃石橊等。四、糩果，蘇荏等。五、角果，菱荳等也。盡世甘美，盡字作兩意釋，甚通。所謂富則羅天下之竒珍，貧乃竭一已之力量。須知供聖乞救，本皆貴於盡?。而三尊受供，亦只應於克誠，初不論夫物之豐儉也。書云：神無常享，享於克誠。至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨。鬼神尚爾，况三寶乎？又云：享多儀，享不及物，爲其不成享也。則雖兢侈靡廣，陳鏤雕繪，綵神且吐之矣，况聖賢乎哉？運心理供，責在僧倫。致誠事供，宜乎俗衆。此乃能救法供。固當事理俱精，方爲合式也。以著盆中者，東西兩土，?用不同。或物或碗，金銀磁木，但可盛物以供聖賢者，不拘千百，皆得用之。?所謂盂蘭盆供也。下云一心同受鉢和羅飯者，亦正指此。大德，梵語檀陀，乃律中比丘之尊稱。上云當須十方僧衆，今云供養十方大德衆僧。言大德，則顯非初行淺學。言大德，則必具威神之力。言大德，則能救倒懸之苦。言大德，方能與解脫之樂者矣。一字寶王，海墨書之不盡，况舍此等數意耶？○二、廣歎德益。上既委示能救人法，但不知此等聖賢，有何威力勝於目連？故供之者，能救倒懸之苦，與解脫之樂。而受益者，又不知一生耶？多生耶？故?繼之以歎德，示之以?益。一以起道俗信樂踴躍之心，精誠感叩。一以顯衆聖久具與㧞之本感。而遂通爲二：一、歎德。當此之日，一切衆聖，或在山間禪定，或得四道果，或在樹下經行，或六通自在敎化。聲聞緣覺，或十地菩薩大人，權現比丘，在大衆中，皆同一心受鉢和羅飯，具淸淨戒。聖衆之道，其德汪洋。一切聖衆句，是總標。皆同一心下，是結歎。中是開釋。山間禪定，至自在敎化，是出修證之法。聲聞緣覺下，是明能證之人。禪?離生喜樂，定生喜樂，離喜妙樂，捨?淸淨之四禪。定?空無邊，識無邊，無所有，非非想之四定。此?世出世間根本禪定。四道果，?界外小乘聲聞所證。樹下經行，則通於聖凡大小。或六通自在敎化，須指大乘四十二位。六通者，天?，天耳，他心，宿命，身，如意，漏盡也。衆生只於一精明分，成六和合，遂使耳不超聲，?不逾色，一一壅礙，皆不自在。三乘賢聖，一解六亡，六入殊勝，一一融通，無非解脫，故云六通自在。則知此六融通，其性本具，?使果?，亦還故有。何者，暗中勤讀，朗然不昩，分别一起，?無所見，天?性也。牀下蟻行，謂是車鬬，天耳性也。母知子意，他心性也。能憶去日，宿命性也。射石没羽，投冶作金，神足性也。不飮髑髏之泉，厭見索債之鬼，漏盡性也。一切凡夫，元具六通之性，故一破得繩，六皆自在，所謂六自在王，性淸淨故。是以果成之後，皆能化化無窮，神力難思，廣作佛事，敎化一切也。如華嚴中，或於一根入正受，或於諸根起出說，或於諸根入正受，或於一根起出說，或於耳根入正受，或於?根起出說，或於?根入正受，或於舌根起出說，或於男子身中入正受，或於女人身中起出說，豈非十地大人，四十二位上聖，所修所行之法門乎。若昧此釋，則文中六通自在敎化之句，恐難通也。聲聞緣覺，二乘也。十地菩薩，大乘也。但舉十地，則該别圓二家，分斷根本四十二位矣。權現比丘在大衆中，如彌勒觀音現坐比丘數內，或是等妙二覺，內秘外現，本高迹下，影响受食，故能圓㧞九界三乘倒懸之苦，普與佛界三德解脫之樂，何况分?倒懸之苦，入天花光之樂而已哉？遂總結之曰：皆同一心，受鉢和羅飯。須知無爲法而有差别，故有賢聖大小之異，然而受食之心無乎不同也。况同一無爲之法，同一淸淨本覺，識得一則萬事?，一外無法，實相心顯，苦不足㧞，樂不足與矣。一心雖無二相，不妨運同體大悲，普㧞法界苦與法界樂，此是㧞倒懸之根本，故當委示。具淸淨戒，衆聖之道，其德汪洋三句，是總歎之詞，不妨約戒定慧分疎。大經有覺淸淨戒，具足無上道戒，此戒?第一義光，光非靑黄赤白，非色非心，非因果法，乃究竟實相戒也。衆聖之道，聖者正也，凡夫心遊塵境，皆名爲邪，若入三昩，名正心行處，亦名正定聚。道之爲言路也，所謂由是而之焉謂之道，則三乘聖人莫不由定以發乎慧，以正道目定，以至德目慧，於文?爾。其德汪洋者，德者得也，所謂足乎已，無待於外之謂德。四敎四聖諦慧，修之皆能證窮眞中二理，究竟泥洹彼岸，是已到家而無待更修别法也。汪洋乃水之??無邊勢也，生滅四諦德成謂之空，有?亦雙，非四溝港得道，在小乘自謂與佛同入法性，其猶秋水神乎，未得謂之汪洋也。無生四諦僅如河，無量四諦乃如江，比前似乎浩?，方後尚存見少，非汪洋也。獨四十二位權現大人，修無作四聖諦慧，圓破無明，圓顯秘藏，任運流入薩婆若?，究竟泥洹彼岸，始得名之曰其德汪洋耳。此姑釋其自行。若論化他與㧞，則生善謂之德。聖人自既證窮智海，復轉已心所行法門，以利益人，則如汪洋之水，能普救九界枯焦，二死倒懸，不啻火宅稍甦，地上淸凉而已也。又以此水生九界衆生妙覺法身，四十一位一切智果，則不啻枯苗再茂，涸轍重流而巳也。夫菩薩既圓如是妙證，供而㧞苦，宜矣。