○二示

○二示

或汝阴魔，或复天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明认贼为子。又复于中得少为足。如第四禅无闻比丘妄言证圣，天?巳毕衰相现前。谤阿罗汉身遭后有堕阿?狱。阴魔天魔等标示?得能招?之因。堕阿?狱标示发得所招?果。微细魔事落于邪见是总标能所。阴魔下又是列示能所。须知阴魔五十种境?止观所明烦恼见慢九境，发起则观不发不观，今正论发起能招?也。止观观余九境既一一皆用十乘今亦应尔。但佛意要在正观总无明心为主。若此等因修发昔之境只须说破令行人不著?归正路。所谓识得不为冤故少示修证之文。然而理必具焉例正可知也。?止观观发得九境虽列十乘亦但略例而已。佛祖同心葢可知矣。洗心非正者谓不以正法而洗涤其心也。孤山云：奢摩他止也；毗婆舍那观也。依常住真心修圆融止观未入初住则多动魔事。吴兴云此等魔事悉是观行位中所发。从相似位破见惑后必无大妄堕狱之理。若十信中纵有魔事观力易防非此经所说之意。孤山谓未入初住指位太深矣。交光云言阴魔者?色阴中初心自现不自外来者。天魔鬼神魑魅皆受想二阴所现者。观下经文云得少为足方指行阴所发心魔，识阴所发见魔，皆无外境但是自心邪见得少为足耳。如此分文，一往观之似有眉目。再往观之义则不然。葢阴魔之言该于五阴。天魔至魑魅虽受想心中所现，然色阴中亦云此名邪心含受魑魅或遭天魔。大槩阴魔内动魔鬼外应，前之三阴皆有其文。魔鬼是贼，?认为子?坏禅观。至下行识二阴发心见二魔多成外道，魔外皆贼故经诫之。则认贼为子之言亦该五阴明矣。下文以四禅无闻比丘为例者，经五阴下佛皆结云

众生顽迷不自忖量谓言登圣，大妄语成堕无间狱。故先以无闻比丘为例亦通五阴岂?于行识之文耶？长水引智论云：此比丘不?经论师心修行，无广闻慧不识诸禅三界地位，但精勤不息证初禅谓是初果，乃至四禅离八灾患谓证四果至无常时四禅中阴见有生处，忽然起谤。吾闻罗汉巳得无生今日云何更有生处。若如是者佛说罗汉尽是虚妄，故知无有证涅槃者。因此邪见天中阴灭堕阿?狱。此四禅天?巳毕衰相现时当生余道，遂起谤堕狱耳。