○二示正行-轻识

○二示正行

舍利弗！若有善男子、善女人聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。△疏：承上多善多福，乃生彼國，而善根難植，福德難修。况復云：多累劫劬勞，莫之能辦，如寶積十心、華嚴十願等。今有一法，?捷簡易，?爲多善多福，故顯持名功德殊勝。鈔：善根難植?，如前身子發大乘心，因婆羅門乞眼退失等。福德難修?，如涅槃三十四經云：五品心修十善，謂下、中、上、上中、上上各十善，而?五十。始修、終修，方?百福。則福之不易修，明矣。寶積十心?，

一、於眾生起大?，無損害心；二、於眾生起大悲，無逼惱心；三、於佛法不惜身命，樂守護心；乃至十、於諸佛捨離諸相，起隨念心。具此十心，往生淨土。華嚴十願?，一?、禮敬諸佛，乃至十、普皆?向，亦以此十生彼國土。以上皆菩薩廣大智行，非可易植易修。今持名功德，就使十心未備，十願未齊，淨業一?，便生彼國。既得往生，此心、此願自然?就，豈非多善根福德乎？不經迂曲，是謂?捷；無諸煩瑣，是謂簡易。?捷而深造，簡易而廣獲，諸餘法門之所不及，是謂殊勝。△疏：善男子、女人?，善有二義：一是㝛生善因，一是今生善類。男、女?，通指緇素、利鈍及六道一切有緣眾生也。鈔：㝛生善因?，大本云：世間人民前世爲善，乃得聞阿彌陀佛名號功德。一聞佛名，?心喜悅，志意淸淨，毛髮聳然，淚?出?，或㝛世曾行佛道，或他方佛所菩薩，固非凡人，則信心念佛?，皆㝛修善本?也。今生善類?，如華嚴云：?在諸惡趣恆得聞佛名不欲生善道暫時不聞佛。夫不以人、天爲善，而以得聞佛名爲善，則信心念佛?，皆善人之儔類也。緇素利鈍?，淨土法門，一切收攝。如大本云：

其上輩?，捨家離俗，而作沙門。亦有不捨家離俗?，?出家五眾、在家二眾也。但念佛?，俱得往生，是通緇素。又蓮分九品，上該盛德菩薩，下及悠悠凡夫，乃至惡人等。但念佛?，亦得往生，是通利鈍。又鬼、畜、地獄，雌、雄，牝、牡，亦可均名男、女。但念佛?，俱得往生，是通一切眾生也。往生集中，稽古驗今，頗載一二，願詳覽焉。△疏：次文有三，謂：彌陀名號是標念境，執持一心是明念法，一日、七日是剋念期。鈔：非境，則法無所施；非法，則境爲虛立；非期，則雖境勝法强，懈怠因循，功不速建。三事具故，能令淨業決定成就。△疏：標念境?，彼佛萬德成就，淨土攝生，故以阿彌陀佛四字洪名爲所念之境，依之修行，有所詣故。鈔：極樂依正言佛便?，佛功德海亦言名便?，故以四字名號爲境，依於此境而加執持，然後向往有地。詣，至也，謂至於彼國也。或謂：心外無境，觀心?足，何以境爲？不知心、境一如，亦復互發。先德謂：有三昧，

?觀三道，顯本性佛；有三昧，兼持呪；有三昧，兼誦經；有三昧，兼念佛等。今標念境，?是兼念佛三昧，皆助顯本性之佛也。或?顯，或助顯，其致一也。况初學凡夫障染濃厚，全資勝境，發我妙心，實爲修行要術，不可忽也。△疏：明念法?，謂旣聞聖號，要在執持。執?，聞斯受之，勇猛果決，不搖奪故；持?，受斯守之，常永貞固，不遺忘故。鈔：執持分釋如上。單言持，則攝執。總之，爲專念不忘意也。又持復有數種：一?、明持，謂出聲稱念；二?、默持，謂無聲密念；三?、半明半默持，謂微動脣舌，念呪家名金剛持是也。又或記數持，或不記數持，具如密敎中說。隨便皆可，而各分事、理。憶念無間，是謂事持；體究無間，是謂理持。下當詳辯，以是爲因。後一心不亂，亦有事、理。其不解此意?，以念佛是被鈍根，參禪乃能悟道。初機聞此，莫能自決。不知體究念佛，與前代尊㝛敎人舉話頭、下疑情，意極相似。故謂參禪不須別舉話頭，只消向一句阿彌陀佛上著到。妙哉，言乎！△疏：又執持，?歸命義。鈔：歸命?，梵語南無，解見前序。若不委身歸命，焉能一心執持？故義同也。歸復二義，亦如前序中說：一?、歸投義，執持名號，一心向往，?事一心；二者、歸元義，執持名號，還歸一心，?理一心也。△疏：以上境、法二中，復有三義：一?、聞說佛名，是爲聞慧；二?、執受在懷，是爲思慧；三?、持守不忘，是爲修慧。鈔：聞慧?，阿彌陀佛雖有無量功德，而此功德非聞不知，非說不聞。故華嚴云：得無生慧，先賴多聞。又云：佛法無人說雖慧不能了。或聞經論之所宣揚，或聞知識之所開示，一歷耳根，永爲道種，是之謂聞。而言慧?，聞?是慧。對木石說，頑不聞故；對愚人說，聞不餐采。如不聞故，故曰聞慧。思慧?，旣入乎耳，須存乎心，諦審諦觀是何法門，是何義理，是之謂思。而言慧?，思?是慧。禽畜雖聞，不解思故；愚人雖聞，入耳出口，不憶想故。故曰思慧。修慧?，旣深思之，宜力行之，是之謂修。而言慧?，修?是慧。狂人雖思，敝精役神，不實踐故。問：此指三慧，有何證據？答：佛地論云：菩薩履三妙慧，淨土往還。釋云：以聞、思、修，得入淨土。故知念佛必有三慧。△疏：復有三義：聞說佛名，心不疑貳，是之謂信；信已而執，心起樂欲，是之謂願；願已而持，心勤精進，是之謂行。鈔：信、願、行下，文中當辯。△疏：名號?，阿彌陀佛四字洪名，不兼色、像等，如文殊般若及毗婆沙論中說，以色、像等攝名中故。鈔：不兼色、像等?，正明此經專主執持名號也。文殊般若經云：佛吿文殊：欲入

一行三昧?，應處空閒，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字。隨彼方所，端身正向，能於一佛念念相續，?是念中能見過去、未來、現在諸佛。念一佛功德與念無量佛功德無二。阿難所聞佛法，猶住量數。若得一行三昧，諸經法門，一一分別，皆悉了知，晝夜宣說，智慧、辯才，終不斷絶。阿難多聞辯才，百千等分不及其一。龍樹毗婆沙論云：佛法有無量門，如世間道，有難有易，易行疾至。應當念佛，稱其名號，阿彌陀佛本願如是。攝名中?，二義：一?、名必有相故，二?、名、相皆不離一心故。則一舉佛名，正報、依報，攝無不盡。何疑色像？△疏：今人聞佛，不肯執持?，約有四障。四障破除，方能執持，乃至一心故。鈔：障?，遮也。以此四種遮障念心，不肯執持，故須破除。四障?，一、謂?心是佛，何必捨己念彼？不知?佛是心，不妨念佛故。良繇?心是佛，豈不?佛是心？但執念心，不許念佛，則心、佛是二，?義不?。是以念佛、念心，兩不礙故。二、謂何不徧念諸佛，而唯念一佛？不知心專志一，乃?三昩故。良繇眾生智淺，繁則不勝。故用志不分?神凝，役心多岐?功喪。如普廣大士問佛：十方倶有佛土，何以獨讚西方佛言：閻浮提人心多雜亂，令其專心一境，乃得往生？以諸佛同一法性，身念一佛，?念一切佛故。三、謂佛佛可念，何不隨念一佛，而必念阿彌陀佛？不知彼佛與諸眾生偏有因緣故。良繇彼佛名號，人所樂稱。就令惡人有時不覺失聲念佛，乃至人逢善事，不覺念佛，歡喜讚歎；人逢惡事及與苦難，不覺念佛，傷悲痛切。機感因緣，莫或使之而自然故。四、謂何不念佛功德、智慧、相好、光明，而但念名號？不知持名於末法中最逗機故，不思議故。逗機?，文殊般若經云：眾生愚鈍，觀不能解，但令念聲相續，自得往生。不思議?，如前所明一行三昧，則不但逗乎鈍機，神用不測故。如遺敎經言：心?，

制之一處，無事不辦。今制心佛號而至一心，何可思議？△疏：剋念期?，一日至七日，是所剋定之期要也。七日?，世、出世間重其事?，恆以七故。七日稱佛，免地獄故。又七日之期，復有二義，各分利鈍。又多則大夲十日、聲王十日、大集七七日、般舟九十日等，少則大本一日、觀經十念等。言日?，以經天道晦明之一?故。鈔：期要?，若據如來得菩提，實不係於日，則非日非劫，焉有七日？若據菩薩修行，動經塵劫，則無窮無盡，何止七日？今立期要?，以末法眾生修諸功德，精進恆難，廢弛恆易，應須剋限，乃發勝心也。七爲世重?，如禮懺曰七夜，持呪曰七徧，此經欄網行樹曰七重，乃至國家祀祖曰七廟，敎民曰七年，竭?曰七日齋戒之類是也。免地獄?，經律異相云：有王害父七日，當墮地獄，一尊?敎其稱南無佛，王便一心稱佛，七日不懈，命終至地獄門稱南無佛，徧獄罪人皆得解脫。利鈍?，有謂利根一日，鈍或至七。今謂利鈍二根，各一至七。利根?，性?捷故，一日功?，?得一心，便無所亂。其稍鈍?，或二或三，乃至七日，方得純一。亦有利根經於七日，端然一心，終不少亂。其稍鈍?，僅六僅五，乃至一日，或便散亂。是故各有利鈍，不應偏屬。十日?，大本云：齋戒淸淨，一心常念，十晝夜不絶?，命終必生我刹。又鼓音王經云：若受持彼佛名號，堅固其心，憶念不忘，十日十夜，除捨散亂，必得見彼阿彌陀佛。七七日?，大集經云：若人專念一方佛，或行或坐，至七七日，現身見佛，?得往生。九十日?，般舟三昧經云：若人自誓：九十日中，常行常立，一心繫念，於三昧中，得見阿彌陀佛。又文殊般若云：九十日中，端坐西向，專念於佛，??三昧。一日?，大本法藏願云：一心繫念於我，雖止一晝夜不絶，必生我刹。十念?，觀經下下品云：其人苦迫，不遑念佛，十聲稱佛等。則知一日至七，隨日多少，皆往生期，顧力行何如耳。晦明一??，從子至午，乃自晦而明；從午至子，乃自明而晦。是爲天道一晝夜。夫心固刹?生滅况晝夜乎？於此一心，所謂二六時中，念念無間?也。△疏：又此七日，不必定是臨終七日。以平時有如是定力?，必生彼國。鈔：平時?，恐人執七日之文，謂必一日至七而便命終，方名七日。故言或臨終，或平時，但有一日，或七日之定力?，皆得往生也。所謂閒時辦，忙時用，後至命終，因果相符，必生彼國。△疏：一心不亂，言執持之極也。是爲一經要旨。鈔：心?，揀口誦而心不念也。一?，揀心雖念而念不一也。不亂?，揀念雖一而有時乎不一也。一心不亂，淨業之能事畢矣。△疏：釋此四字，先總明大意，次乃詳陳事理。大意謂：一往是正反語。正語一心，反語不亂。鈔：一則不亂，亂則不一。有其一心，無其亂心，故云正反。如言純一不雜，精一無二之類是也。華嚴十囘向第四文云：所謂不亂囘向，一心囘向。釋云：一心?，專注正境也；不亂?，不生妄念也。專注不妄，?正反意。△疏：次明事、理?，如來一語，事、理雙備，故同名一心，有事有理。如大本云一心繫念，正所謂一心不亂也。而事、理各別：初、事一心?，如前憶念，念念相續，無有二念，信力?就，名事一心，屬定門攝，未有慧故。鈔：前執持中，以憶念體究，略分二種：憶念?，聞佛名號，常憶常念，以心緣歷，字字分明，前句、後句相續不斷，行、住、坐、臥唯此一念，無第二念，不爲貪、?、煩惱諸念之所雜亂。如??光明定意經所謂空閒寂寞而一其心，在眾煩惱而一其心，乃至襃訕、利失、善惡等處，皆一其心?是也。事上?得，理上未徹，惟得信力，未見道故，名事一心也。言定?，以伏妄故；無慧?，以未能破妄故。△疏：理一心?，如前體究，獲自本心，故名一心。於中復二：一?、了知能念、所念更非二物，唯一心故；二?、非有，非無，非亦有亦無，非非有非無，離於四句，唯一心故。此純理觀，不專事相，觀力?就，名理一心，屬慧門攝，兼得定故。鈔：體究?，聞佛名號，不惟憶念，?念反觀，體察究審，鞫其根源。體究之極，於自本心忽然契合。中二義?：初、?如智不二。能念心外無有佛爲我所念，是智外無如；所念佛外無有心能念於佛，是如外無智。非如非智，故惟一心。二?寂、照難思。若言其有，則能念之心本體自空，所念之佛了不可得；若言其無，則能念之心靈靈不昧，所念之佛歷歷分明；若言亦有亦無，則有念、無念俱泯；若言非有非無，則有念、無念俱存。非有，則常寂；非無，則常照。非雙，亦非雙；非，則不寂不照，而照而寂。言思路絶，無可名狀，故唯一心。斯則能、所情消，有、無見盡。淸淨本然之體，更有何法而爲雜亂？以見諦故，名理一心也。言慧?，能照妄故。兼定?，照妄本空，妄自伏故。又照能破妄，不但伏故。△疏：又敎分四種念佛，從淺至深，此居最始。雖後後深於前前，實前前徹於後後，以理一心?實相故。鈔：四種，如前序中說：一、稱名，二、觀像，三、觀想，四、實相。稱名?，?今經。觀像?，謂設立尊像，注目觀瞻。如法華云：起立合掌，一心觀佛。?觀相好光明現在之佛也。若優塡王以栴檀作世尊像，?觀泥、木、金、銅鑄造之佛也。故云觀像。觀想?，謂以我心、目想彼如來，?觀佛三昧經、十六觀經所說是也。實相?，?念自性天眞之佛無生、滅、有、空、能、所等相，亦復離言說相，離名字相，離心緣相，是名實相。所謂我欲見極樂世界阿彌陀佛，隨意?見是也。此之四?，雖同名念佛，前淺後深。持名雖在初門，其實意含無盡。事一心，則淺；理一心，則深。?事?理，則?淺?深。故曰徹前徹後。所以?何？理一心?，一心?是實相，則最初?是最後故。問：豈得稱名便?實相？答：實相云?，非必滅除諸相，蓋?相而無相也。經云：治世語言，皆與實相不相違背。云何萬德洪名不及治世一語？一稱南無佛，皆已成佛道，何况今名理一心也？又觀經第九觀佛相好，疏：?謂觀佛法身相好。旣?法身名號，何非實相？△疏：又理一心，正文殊一行三昧及華嚴一行念佛、一時念佛。又如起信明眞如法身及諸經中說。鈔：文殊一行?，以般若智專持佛名，詳見前文。華嚴一行?，德雲比?示念佛法門，疏云：一行三昧，觀其法身，以如爲境，無境非佛。又修念佛三昧，多約漸修，謂先化身，次報身，次法身。今則一時而修，不歷次第，一行不二行，一時不二時，故曰?理一心也。起信眞如?，論云：若觀彼佛眞如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定故。又摩訶般若經云：菩薩念佛，不以色念，乃至不以四智、十八不?法念。何以故？是諸法自性空故。自性空，則無所念；無所念，是爲念佛。又觀佛三昧海經，佛示阿難云：住念佛?，心印不壞。釋曰：諦了自心，名爲觀佛；不爲境亂，名爲三昧；一體不移，名爲心印等。又舍利弗陀羅尼經云：唯修一心念佛。皆理一心義也。△疏：又雖云一心，實則觀經三心、起信三心、論三心乃至華嚴十心、寶積十心，無不具故。又淨名八法亦一心故。德雲二十一念佛門亦不出此，理一心故。鈔：觀經：三心?，一?、至?心，二?、深心，三?、囘向發願心。與起信三心名殊理一。良以至?心?，?起信?心正念眞如，而此一心不亂，更無虛妄，更無遷流，隨順眞如故；深心?，?起信樂集一切善根，而此一心不亂，萬善同歸故；囘向發願?，?起信度盡一切眾生，而此一心不亂，頓融物、我故。論明三心：一、淸淨心，而此一心垢無不盡故；二、安淸淨心，而此一心理無不具故；三、樂淸淨心，而此一心?無不攝故。與上二種三心正相配合也。華嚴十心?，菩薩十念藏具明十種念佛：一、寂靜念，二、淸淨念，乃至十、無障礙念。今一心，則不動，是寂靜念；一心，則不染，是淸淨念；一心，則同乎法界，是無障礙念。寶積十心?，解見前文。前謂十心難?，今謂心旣一矣，?、悲、喜、捨百千種心，何所不具？淨名八法?，菩薩?就八法，行無瘡疣，生於淨土。而第八結云：恆以一心求諸功德。今旣一心，百千種法，何所不具？德雲念佛門?，華嚴入法界品：德雲比?，吿善財言：我得憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。而復開二十一門，起於智光普照，終於住虛空。今謂心外無境界，心外無智照，心外無虛空，故不出一心，悉皆具足。?先經云：諸善之中，獨有一心最爲第一。一其心?，諸善隨之。正此意也。△疏：又此一心?作，是二義故。鈔：觀經云：心想佛時，是心作佛，是心是佛。今謂此經一心持名，繇此一心終當作佛，從因至果，名之曰作。?此一心全體是佛，非因非果，名之曰是。△疏：又此一心?定中之定故。鈔：定中定?，以定散判之。修餘少善福?，散善也；一心不亂?，定善也。又以一心而分定、散：事一心?，定善中之散善也；理一心?，定善中之定善也。△疏：又此一心?菩薩念佛三昧故。鈔：或疑佛說菩薩念佛三昧經，其間並無信、願、往生等語，惟言正念諸法實相，是名念佛，似與此經意義相戾。今謂彼專主理，此兼理、事。理一心?，念而無念，?實相也。蓋彼以無念正入，此以有念巧入，作用稍別，究竟不殊。是故同名念佛三昧。△疏：又此一心?達摩?指之禪故。鈔：尋常說禪?，諱淨土。今謂達摩說禪，?指靈知之自性也。此理一心，正靈知自性。故門庭施設不同，而所證無兩心也。善哉，中峰之言曰：禪?，淨土之禪；淨土?，禪之淨土也。有味乎言之也！或謂?指之禪不立文字，今持名號，若爲會同？不知傳法以四句之偈，印心以四卷之經，較之四字名號，文更繁矣。蓋非以斷滅文字爲不立也。不?文字，不離文字，達?契之。△疏：又此一心，當知心王、心所無不一故。鈔：王所，解見前文。此之八?及五十一，紛然不齊，雜然競起。而言無不一?，良繇王所雖多，遡流窮源，不出一心。今念佛人初以耳識聞彼佛名，次以意識專注憶念。以專念故，總攝六根：眼、?、舌、身。如是六識，皆悉不行。念之不已，念極而忘，所謂恆審思量?，其思寂焉；忘之不已，忘極而化，所謂眞妄和合?，其妄消焉。則七識、八識亦悉不行。主旣不存，從?焉附？其五十一，又何論也？當爾之時，巨浪微波，咸?止水；濃雲薄霧，盡作澄空。唯是一心，更無餘法。故云無不一也。△疏：故知至心念阿彌陀佛一聲，滅八十億劫生死重罪，良繇正指理一心故。如法華三昧中說。鈔：人有疑言：罪旣多劫，業重障深，久勤懺摩，漸積功德，庶可消亡。而念佛一聲，滅多劫罪，因微果巨，固所不信。今謂至心?，?一心也。若事一心，雖能滅罪，爲力稍疏，罪將復現。多多之念，止可滅少少之愆。此之至心，正屬理一。一心旣?，積妄頓空。喩如千年闇室，豈以一燈，闇不速滅？故一稱南無佛，皆已?佛道，不獨妙法蓮華有之。法華三昧觀經云：十方眾生一稱南無佛?，皆當作佛，惟一大乘，無有二三。一切諸法一相一門，所謂無生無滅，畢竟空相。習如是觀，五欲自斷，五葢自除，五根增長，?得禪定。釋曰：一稱?佛?，歸命一心，無不?佛。以離自心一相一門外，更無有法可作皈依，畢竟空寂。如是觀?，五欲自斷，乃至六度萬行，悉皆?就。如上所說，非理一心而何？又佛名經云：一聞佛名，滅無量劫生死之罪。一聞，則不待稱念；無量，則不止八十億劫。因彌約而果彌廣，非理一心，安得致此？但患心之不一，何慮罪之不滅？△疏：故知古人知見不普之論，乃至定心、專心之辨，良繇且就事之一心，非理一故。鈔：知見不普?，華嚴論云：一乘大道非樂生淨土菩薩境界，以情存淨、穢，知見不普。今謂此指僅得事一心?。若得理一，則妙悟一心，有何淨、穢？然雖知平等法界無生可度，而常修淨土，敎化眾生，正所謂一乘大道也。知見之普，孰過於是？又普賢菩薩爲華嚴長子，非一乘境界乎？而欲面見彌陀，往生安樂，謂之情存淨、穢，可乎？定心、專心?，永明謂九品上、下不出二心：一?、定心，如修定習觀，上品上生；二?、專心，如但念名號，得?末品。今謂旣云但念，但之一字，正唯得事，未得理故。△疏：故知古云愚人求淨業?，非唯不指理之一心，亦復不指事一心故。鈔：古德謂：有參禪不靈，遽?前因，朝暮掐數珠求淨業。又云：念幾聲佛，欲免閻老子手中鐵棒，乃愚人所爲。執此語?，遂生疑謗。不知此爲參禪志不歸一，輒自改途?說，非呵淨業。故但言愚人朝暮掐數珠求淨業，不言愚人朝暮一心不亂求淨業也。觀經云：但聞佛及二菩薩名，能滅無量生死之罪，何况憶念？憶念?，且指事一心也。則知事一已非愚人，何况理一？△疏：故知修淨業人復業餘行，非唯不知理一，尙未能持事一心故。鈔：念念念佛，更無雜念，是名一心。一心念佛，又一心修餘種種法門，是二心也。夫無雜念?，止得事之一心。今且未能，何况理一？故念佛?守志不二，勿因三味難成而輒改修餘行。先儒有言：不可以仁之難熟而甘爲他道之有?。此之謂也。△疏：又此四字，若離、合釋之，則相?，故名一心；相非，故名不亂。鈔：相??，?空，?假，?中，則如前所明。此能念、所念，?有而無，?無而有，二邊叵得，中亦不存。三德渾然，不可分別，是名一心。相非?，假非是空，空非是假，中非假、空，則能念、所念雙亡，成般若德；能念、所念雙立，?解脫德；俱存俱泯，顯乎中道，成法身德。三德歷然，不可混雜，是名不亂。△疏：又此一心不亂，亦分五敎。今不敘?，以正指頓、圓故。鈔：亦分五敎?，以蓮分九品，則小大、淺深自有差等。如小敎以繇心造業而感前境爲一心，始敎以阿賴耶識所?爲一心，終敎以識境如夢，唯如來藏爲一心，頓敎以染、淨俱泯爲一心，圓敎以總該萬有?是一心。而佛說此經，本爲下凡眾生但念佛名，徑登不退，?至?佛，正屬頓、圓。又二乘種不生，故略前三，不復分五。天台四敎例此。△疏：又此事、理二持，起信中具有此意。鈔：論云專念阿彌陀佛，?得往生?，此雙含事、理而言也。次云若念彼佛眞如法身，又云雖念，亦無能念、可念，皆指理一心也。△疏：又此事、理二持，?顯、密二意。鈔：四字名號，全皆梵語。但念不忘，與持呪同，是名曰密；且念且參，觀心究理，是名曰顯。爲門少異，歸元則同。顯、密圓通，事、理無礙。△疏：又此事、理二持，雖上詳分勝劣，有專事?，有專理?，機亦互通，不必疑阻。鈔：此恐僅能事念?，自疑理性不明，所爲無益，故言事得通理，以決其疑。大勢至圓通章云：不假方便，自得心開。空谷云：不參念佛，是誰?爾？純一念去，亦有悟日。是也。又恐唯勤理念?，自疑稱佛名少，或致落空，故言理得通事，以決其疑。念念理一，是念念彌陀也。其爲稱名，不亦大乎？是故攝心、體心兩種?佛，事、理互通，本不二故。△疏：又此事、理二持，或漸進，或頓入，亦隨機不定。鈔：漸進?，根稍鈍人，先勤事持，後漸究理。若根性大利，徑就理持，故名頓入。作用小殊，及其?功，一也。△疏：又一心不亂下，有本加專持名號二十一字，今所不用，以文義不安故。仍依古本不加，而以?是多善福之意，言外補入，斯爲允當。鈔：文義不安?，上文已有執持名號四字，不可更著專持名號一句，上下重復，不?文義。舊傳此二十一字是襄陽石刻，當知是前人解經之語，襄本訛入正文，混書不別耳。善文義?，當自見得。△疏：稱理，則自性非憶非忘，是執持義；非今非昨，是七日義；非一非多，是一心義；非定非亂，是不亂義。鈔：本無生滅，何有憶忘？體絶去來，誰成今昨？一亦不爲一，多尙奚存？定且無定?，亂將安寄？如斯會得終日念佛，終日念心，終日念心，終日無念，?心?佛，非佛非心，是則名爲?念

佛?。

佛說阿彌陀經疏鈔卷第三