天志中第二十七

天志中第二十七

子墨子言曰：今天下之君子之欲为仁义者，则不可不察义之所从岀。既曰不可以不察义之所从出，然则义何从岀？子墨子曰：义不从愚且贱者出，必自贵且知者出。何以知义之不从愚且贱者出，而必自贵且知者出也？曰：义者，善政也。何以知义之善政也？曰：天下有义则治，无义则乱，是以知义之善政也。夫愚且贱者，不得为政乎贵且知者，然后得为政乎愚且贱者。此吾所以知义之不从愚且贱者岀，而必自贵且知者出也。然则孰为贵，孰为知？曰：天为贵，天为知而巳矣。然则义果自天出矣。

今天下之人曰：当若天子之贵诸侯，诸侯之贵大夫，傐明知之，然吾未知天之贵且知于天子也。子墨子曰：吾所以知天之贵且知于天子者有矣，曰：天子为善，天能赏之；天子为暴，天能罚之；天子有疾病祸祟，必斋戒沐浴，洁为酒醴粢盛，以?祀天鬼，则天能除去之。然吾未知天之祈福于天于也。此吾所以知天之贵且知于天子者，不止此而巳矣。又以先王之书驯天明不解之道也。知之曰，明哲维大，临君下出。则此语天之贵且知于天子，不知亦有贵知夫天者乎？曰：天为贵，天为知而巳矣。然则义果自天出矣。

是故

子墨子曰：今天下之君子，中实将欲尊道利民，本察仁义之本，天之意不可不愼也。

既以天之意以为不可不愼巳，然则天之将何欲何憎？子墨子曰：天之意不欲大国之攻小国也，大家之乱小家也。强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天之所不欲也。上此而巳，欲人之有力相营，有道相教，有财相分也。又欲上之强听治也，下之强从事也。上强听治，则国家治矣；下强从事，则财用足矣。若国家治用足，则内有以洁为酒醴粢盛，以?祀天鬼，外有以为环璧珠玉，以聘挠四邻，诸侯之?不兴矣，邉境兵甲不作矣。内有以食饥息劳，持养其万民，则君臣上下惠忠，父子弟兄慈孝。故惟毋明乎顺天之意，奉而光施之天下，则刑政治，万民和，国家富，财用足，百姓皆得煖衣饱食，便宁无忧。

是故子墨子曰：今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不慎也。

且夫天子之有天下也，辟之无以异乎国君诸侯之有四境之内也。今国君诸侯之有四境之内也，夫岂欲其臣国万民之相为不利哉？今若处大国则攻小国，处大家则乱小家，欲以此求赏誉，终不可得，诛罚必至矣。夫天之有天下也，将无巳异此？今若处大国攻小国，处大都则伐小都，欲以此求福禄于天，福禄终不得，而祸祟必至矣。然有所不为天之所欲，而为天之所不欲，则夫天亦且不为人之所欲，而为人之所不欲矣。人不所不欲者何也？曰：病疾祟也。若巳不为天之所欲，而为天之所不欲，是率天下之万民，以从事乎祸祟之中也。

故古者圣王明知天鬼之所福，而辟天鬼之所憎，以求兴天下之利，而除天下之害。是以天之为寒热也节，四时调隂阳，雨露也时，五榖熟，六畜遂，疾菑戾疫凶饥则不至。

是故子墨子曰：今天下之君子，中实将欲遵利民本，察仁义之本，天意不可不愼也。

且夫天下盖有不仁不祥者，曰当若子之不事父，弟之不事兄，臣之不事君也。故天下之君子与谓之不祥者。今夫天兼天下而爱之，撽遂万物以利之，若豪之末，非天之所为也，而民得而利之，则可谓否矣。然独无报夫天，而不知其为不仁不祥也，此吾所谓君子明细而不明大也。

且吾所以知天之爱民之厚者有矣，曰：以磨为日月星辰，以昭道之；制为四时，春秋冬夏以纪纲之，雷降雪霜雨露，以长遂五榖麻丝，使民得而财利之。列为山川谿谷，播赋百事，以临司民之善否；为王公侯伯，使之赏贤而罚暴。贼金木鸟兽，从事乎五糓麻丝，以为民衣食之财。自古及今，未尝不有此也。今有人于此，驩若爱其子，竭力单务以利之，其子长而无报子求父，故天下之君子与谓之不仁不祥。今夫天兼天下而爱之，撽遂万物以利之，若豪之末，非天之所为，而民得而利之，则可谓否矣。然独无报夫天，而不知其为不仁不祥也，此吾所谓君子明细而不明大也。

且吾所以知天爱民之厚者，不止此而足矣。曰：杀不辜者，天予不祥，不辜者谁也。曰。人也。予之不祥者谁也。曰。天也。若天不爱民之厚天胡说人杀不辜。而天予之不祥哉。此吾以知天之爱民之厚也。

且吾所以知天之爱民之厚者。不止此而巳矣。曰。爱人利人。顺天之意。得天之赏者有矣。憎人反天之意。得天之罚者亦有矣。

夫爱人利人，顺天之意，得天之赏者，谁也？曰：若昔三代圣王尧舜禹汤文武者是也。尧舜禹汤文武焉所从事。曰：从事兼，不从事别。兼者，处大国不攻小国，大家不乱小家。强不刼弱，众不暴寡，诈不谋愚，贵不傲贱。观其事，上利乎天，中利乎鬼，下利乎人。三利无所不利，是谓天德。聚歛天下之美名而加之焉，曰：此仁也，义也，爱人利人，顺天之意，得天之赏者也。不止此而巳，书于竹帛，镂之金石，琢之槃盂，传遗后世子孙，曰：将何以为？将以识

夫爱人利人，顺天之意，得天之赏者也，皇矣道之曰：帝谓文王，予懐明德，不大声以色，不长夏以革。不识不知，顺帝之则。帝善其顺法则也，故举殷以赏之，使贵为天子，富有天下，名誉至今不息。故

夫爱人利人，顺天之意，得天之赏者，既可得留而巳。

夫憎人贼人，反天之意，得天之罚者，谁也？曰：若昔者三代暴王桀、纣、幽、厉者是也。桀纣幽厉，焉所从事？曰：从事别，不从事兼。别者，处大国则攻小国，处大家则乱小家。强刼弱，众暴寡，诈谋愚，贵傲贱。观其事，上不利乎天，中不利乎鬼，下不利乎人，三不利无所利，是谓天贼，聚歛天下之丑名而加之焉，曰：此非仁也，非义也。憎人贼人，反天之意，得天之罚者也。不止此而巳。又书其事于竹帛，镂之金石，琢之槃盂，传遗后世子孙曰：将何以为？将以识

夫憎人贼人，反天之意，得天之罚者也。大明之道之曰：纣越厥夷居，不肯事上帝，弃厥先神祗不祀，乃曰：吾有命，无廖纣务天下，天亦纵弃纣而不葆。察天以纵弃纣而不葆者，反天之意也。故

夫憎人贼人，反天之意，得天之罚者，既可谓而知也。

是故子墨子之有天之辟人，无以异乎轮人之有规，匠人之有矩也。今夫轮人操其规，将以量度天下之圜与不圜也，曰：中吾规者谓之圜，不中吾规者谓之不圜。是以圜与不圜皆可得而知也。此其故何？则圜法明也。匠人亦操其矩，将以量度天下之方与不方也，曰：中吾矩者谓之方，不中吾矩者谓之不方。是以方与不方皆可得而知之。此其故何则方法明也。故子墨子之有天之意也，上将以度天下之王公大人之为刑政也，下将以量天下之万民为文学出言谈也。观其行顺天之意谓之善意行反天之意谓之不善意非观其言谈顺天意谓之善，言谈；反天之意，谓之不善言谈。观其刑政，顺天之意，谓之善刑政；反天之意，谓之不善刑政。故置此以为法，立此以为仪，将以量度天下之王公大人卿大夫之仁与不仁，譬之犹分黒白也。

是故子墨子曰：今天下之王公大人士君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意，不可不顺也。顺天之意者，义之法也。