圣人之心无穷

圣人之心无穷

圣人之所以治天下者，心也；而天下之不能尽归于圣人之治者，势也。圣人之治天下，不能不因于天下之势。势之所不能，则吾治病矣，而圣人之心于是乎穷。夫以圣人之心运天下之治，而吾心果为势之所穷，嚣嚣然自得曰：吾治如是足矣。圣人果如是耶？葢！有时而穷者，势也；不可得而穷者，心也。势不能胜乎心，而心不穷于势。谓圣人之世无不得所之民者，非圣人之心也，以有穷之心量圣人者也。谓圣人之世有不得所之民者，此圣人之心也，圣人之心所以无穷者也。书曰：惟天生民有欲，无主乃乱，惟天生聪明时乂。又曰：亶聪明，作元后，元后作民父母。又曰：天子作民父母，为天下王。葢！圣人以其身为亿兆生民之主，自谓天之所以命我，而天下之人皆寄命于我，其无所辞于天下如此，则其以天下为心，诚有不得已者矣，而忧天下之心，如之何而能释也？虽然，天下之不治，吾忧之。天下已治矣，而圣人之忧终不能一日而释，则非有所深忧过计，而亦天下之势有不得不然者。圣人果不能必其无一民一物之不得其所也，则天下已治矣。圣人之心何尝一日自以为天下之治。惟其未尝见天下之治，而其忧愈无穷者，此圣人之心也。且其始天下之民不得其所者多矣，圣人为之焦思于廊庙之上，殚其心虑，竭其耳目，修其法制，陈其轨则，导其善利而除其菑害，其所以仁之者固已勤矣，亦期于使天下无一物不得其所而已矣。然四海之广，兆民之众，风气之异，嗜好之不同，刚柔善恶之殊性，其势有不能尽一者，圣人亦且奈之何哉？为人父母者，为其赤子，虑其饥饿而乳哺之，或不能尽得其所欲，况周天下之人，而欲人人而衣之、食之而教之，求其无一人之不食不衣，而不至于败度而斁伦者，圣人果可以自必耶？故不可必者，天下之势也；不容已者，圣人之心也。以其所不容已而思其不可必，则圣人之心何时而穷也。尧、舜、禹、汤、文、武之际，何其盛也！协和万邦矣，而驩兠、共工之属，犹在明良之列也；率舞百兽矣，而有苗、宗脍、胥敖之属，则犹盭干羽之化也。敷于四海矣，而下车而泣之囚，犹迷象刑之治也。十一征无敌矣，而舎我穑事之徒，犹勤畏帝之诰也。顺帝之则矣，犹迄崇墉之师也。垂拱而天下治矣，而大诰康诰酒诰之训，保厘之命，淮夷三监之征，再世未巳也。是以圣人相与咨嗟于一堂之上。一则曰畴咨，二则曰畴咨。曰思日孜孜。曰予畏上帝。曰自朝至于日中昃，不遑暇食。曰不敢康夙夜。基命宥密。可以见圣人之心矣。葢！政也者，圣人所以致天下之治者也。心也者，圣人所以运天下之政者也。静处于大庭之中。而周流于寰海之外。端拱于深宫之中，而昭彻于宇宙之表，培养于瞬息之顷，而继续于千万世之逺。丘甸井牧、里居以安其生矣，而劳民劝相之未巳也。瞽宗廪米，诗书弦诵以时其教矣，而格惩庸威之未巳也。六典、八法、八则、九贡、九赋、九式，与夫祭祀、丧纪、师田、行役，下至登鱼、取龟、擉鳖、绘画、刮摩之属，以尽其制矣。而维清缉熈之未巳也。其无所不及、无所不达者，政也；不能无所不及，无所不达者，势也；忧其势、尽其政者，心也。苟心自以为无不及，则有所不及矣；以为无不达，则有所不达矣。心有一息之间，政必有所不尽。而天下之治荒矣。或者曰。圣人之治天下。必无一人之不得其所。而其所以如此者。特其不自满足之心耳。嗟乎。此不惟不知天下之势。而亦不达圣人之心者也。使天下果无一人之不得其所。圣人亦何为是无穷之忧也哉。天地之大也，犹有所憾，而圣人亦有所不能。圣人惟深知其如此，故一日二几万几，惟几惟康，与天同其不息也。大抵圣人之心，与天同运。天之道，气以嘘之，万物以生，穷于午矣，而未尝已也，而隂已生矣。气以吸之，万物以成，穷于子矣，而未尝已也，而阳已生矣。故天道运而不穷，以生万物；圣心运而不息，以生万民。然天亦乌能使万物之皆得其所哉？㱩者、殈者，夭阏者、枯槁者，大造之内，何所不有？此亦势也。惟夫不以其势之所穷，而使吾心之有穷，此所以为圣人之心也。