圣人之心公天下

圣人之心公天下

圣人能顺诸天下之理而已矣。天下之理不容于偏，故圣人之心亦不容以有偏。夫惟不容以有偏，而后足以尽天下之理。大哉，圣人之心乎！人皆曰圣人之心有是非，吾则曰圣人之心无是非。人皆曰圣人之心有好恶，吾则曰圣人之心无好恶。人皆曰圣人之心有褒贬，吾则曰圣人之心无褒贬。因物而有是非，是非者，圣人之明。因明而有好恶，好恶者，圣人之情。因情而有褒贬，褒贬者，圣人之言。言生于情，情生于明，明固缘诸物而已。天下之物，固有可是非之理，固有可好恶之理，固有可褒贬之理。取而进之不加増，抑而退之不加损，称之为善而非誉，訾之为恶而非毁。圣人顺因其理，无所于是，无所于非，无所于好，无所于恶，无所于褒，无所于贬，迁移变化，进退伸缩，惟其所遇，不可端倪。曰是非好恶褒贬云者，吾姑以是观圣人之心之著而已，非以为圣人之心泥于是也。何者？顺因诸理也，理故一，一故无所不公。而彼区区有为之应迹，固其所谓尘垢粃糠、糟粕煨烬云者，而奚足以芥蔕于圣人之心也哉？今夫理之散于天下，其是非曲直，可否轻重，随物而在，无不分明。其遇于情而偏之也。天下之物于是而始不得其平，天下之心，至是而始不得其公。专而不咸，隘而不宏，藏匿而不化，胶固而不解，纷扰焉而不释，日以其情与天下相角，执其先以应其后，举乎彼以该乎此，攻其瑕而忘其坚，爱而不知其恶，憎而不知其美，强立而不返，终其身焉。其于爱憎取舎，若枘凿焉不相易也，是何也？以情胜也。情胜则有我而无物，其不能公天下之心固也。夫天下之物，以天下之理处之而已，而曷容有我于其间哉。故惟无我而后为圣人，而后其心能公天下。嗟乎！圣人之心犹天也，阳舒而阴惨，旦明而暮晦，生长肃杀，不一其职，风雨露雷，不一其施。而万物之巨者、细者、髙者、下者、栽者、倾者，成遂者，夭阏者，变易者，流迁者，枯　而憔悴者，壮盛而猥大者，仆而起者，息而消者，彼固以随乎气之所至，在万物为适当耳。造物者则何所私哉？是故圣人顺因天下之理，不累于有我之情，天下之人所谓聪明仁圣。德充而业完者。固未可以人人求也。而人又什百千万之不可以一律齐也。固有能于此而不能通于彼。失于早而图之于末。百不可观。而一有可取。世之所谓小人者。犹有所长。而贤者或难于十全也。故圣人亦以天下之情与天下而已矣。故曰：孔子大管仲之功而小其器。圣人之心公天下也，夫独管仲乎哉！管仲者，固其一事也。言天者无端也，指其昭昭之多，曰：天之大，若是而已矣。言圣人者无象也，指其称管仲之事，曰：圣人之公，若是而已矣。故此一管仲也，世之汨溺者，孰不艶慕之？其德与学固可畧也。至于鄙贱之甚者，则摈绝之，不以入于耳，而奚功之足云？圣人曰：管仲之器小哉！又曰：管仲，人也，如其仁，如其仁。方其称也，不知其贬也；方其贬也，不知其称也。管仲之所为，若二人焉，圣人亦曰若二人焉。是非在仲也，好恶在仲也，褒贬在仲也，圣人不知也。是故羽山之放，百揆之宅，鲧出禹入，不以为疑；鹿台之诛，三监之设，纣灭庚封，不以为忌。故使鲧能自变，司空之职可复；纣能改创，孟津之师无举。圣人固未甞有怒也。朝而放诸野，夕而升诸朝，罪大者不以议其功，罪轻者不以葢其善，顺诸其理，而何有于我也？彼世之瞽者、刖者、宫者，莫不以为弃人也。圣人曰：吾使汝为乐，吾使汝为阍，吾使汝为守。呜呼！圣人之心之公，固如是也。春秋之书，严于大一统，而王之出狩，不容于无贬，明于尊有爵，而诸侯或称人；重于辨华□，而□狄或有称子。书载二帝三王之文，而秦穆公何人者也，乃以厕之篇末，吾于是真见圣人之心如天也。使夫人之有过者，不容以自阻，而小善者亦有以自遂。见容于圣人者，不敢不勉，而得罪于圣人者，惴惴焉不敢自安，是又圣人之教之也。呜呼，圣人之功大矣。