聖人之心公天下

聖人之心公天下

聖人能順諸天下之理而已矣。天下之理不容于偏，故聖人之心亦不容以有偏。夫惟不容以有偏，而後足以盡天下之理。大哉，聖人之心乎！人皆曰聖人之心有是非，吾則曰聖人之心無是非。人皆曰聖人之心有好惡，吾則曰聖人之心無好惡。人皆曰聖人之心有褒貶，吾則曰聖人之心無褒貶。因物而有是非，是非者，聖人之明。因明而有好惡，好惡者，聖人之情。因情而有褒貶，褒貶者，聖人之言。言生于情，情生于明，明固緣諸物而已。天下之物，固有可是非之理，固有可好惡之理，固有可褒貶之理。取而進之不加増，抑而退之不加損，稱之爲善而非譽，訾之爲惡而非毀。聖人順因其理，無所于是，無所于非，無所于好，無所于惡，無所于褒，無所于貶，遷移變化，進退伸縮，惟其所遇，不可端倪。曰是非好惡褒貶云者，吾姑以是觀聖人之心之著而已，非以爲聖人之心泥于是也。何者？順因諸理也，理故一，一故無所不公。而彼區區有爲之應迹，固其所謂塵垢粃糠、糟粕煨燼云者，而奚足以芥蔕于聖人之心也哉？今夫理之散于天下，其是非曲直，可否輕重，隨物而在，無不分明。其遇于情而偏之也。天下之物于是而始不得其平，天下之心，至是而始不得其公。專而不咸，隘而不宏，藏匿而不化，膠固而不解，紛擾焉而不釋，日以其情與天下相角，執其先以應其後，舉乎彼以該乎此，攻其瑕而忘其堅，愛而不知其惡，憎而不知其美，强立而不返，終其身焉。其于愛憎取舎，若枘鑿焉不相易也，是何也？以情勝也。情勝則有我而無物，其不能公天下之心固也。夫天下之物，以天下之理處之而已，而曷容有我于其間哉。故惟無我而後爲聖人，而後其心能公天下。嗟乎！聖人之心猶天也，陽舒而陰慘，旦明而暮晦，生長肅殺，不一其職，風雨露雷，不一其施。而萬物之巨者、細者、髙者、下者、栽者、傾者，成遂者，夭閼者，變易者，流遷者，枯　而憔悴者，壯盛而猥大者，仆而起者，息而消者，彼固以隨乎氣之所至，在萬物爲適當耳。造物者則何所私哉？是故聖人順因天下之理，不累于有我之情，天下之人所謂聰明仁聖。德充而業完者。固未可以人人求也。而人又什百千萬之不可以一律齊也。固有能于此而不能通于彼。失于早而圖之于末。百不可觀。而一有可取。世之所謂小人者。猶有所長。而賢者或難于十全也。故聖人亦以天下之情與天下而已矣。故曰：孔子大管仲之功而小其器。聖人之心公天下也，夫獨管仲乎哉！管仲者，固其一事也。言天者無端也，指其昭昭之多，曰：天之大，若是而已矣。言聖人者無象也，指其稱管仲之事，曰：聖人之公，若是而已矣。故此一管仲也，世之汨溺者，孰不艶慕之？其德與學固可畧也。至于鄙賤之甚者，則擯絶之，不以入于耳，而奚功之足云？聖人曰：管仲之器小哉！又曰：管仲，人也，如其仁，如其仁。方其稱也，不知其貶也；方其貶也，不知其稱也。管仲之所爲，若二人焉，聖人亦曰若二人焉。是非在仲也，好惡在仲也，褒貶在仲也，聖人不知也。是故羽山之放，百揆之宅，鯀出禹入，不以爲疑；鹿臺之誅，三監之設，紂滅庚封，不以爲忌。故使鯀能自變，司空之職可復；紂能改創，孟津之師無舉。聖人固未甞有怒也。朝而放諸野，夕而升諸朝，罪大者不以議其功，罪輕者不以葢其善，順諸其理，而何有于我也？彼世之瞽者、刖者、宫者，莫不以爲棄人也。聖人曰：吾使汝爲樂，吾使汝爲閽，吾使汝爲守。嗚呼！聖人之心之公，固如是也。春秋之書，嚴于大一統，而王之出狩，不容于無貶，明于尊有爵，而諸侯或稱人；重于辨華□，而□狄或有稱子。書載二帝三王之文，而秦穆公何人者也，乃以厠之篇末，吾于是真見聖人之心如天也。使夫人之有過者，不容以自阻，而小善者亦有以自遂。見容于聖人者，不敢不勉，而得罪于聖人者，惴惴焉不敢自安，是又聖人之敎之也。嗚呼，聖人之功大矣。