聖人之心無窮

聖人之心無窮

聖人之所以治天下者，心也；而天下之不能盡歸于聖人之治者，勢也。聖人之治天下，不能不因于天下之勢。勢之所不能，則吾治病矣，而聖人之心于是乎窮。夫以聖人之心運天下之治，而吾心果爲勢之所窮，囂囂然自得曰：吾治如是足矣。聖人果如是耶？葢！有時而窮者，勢也；不可得而窮者，心也。勢不能勝乎心，而心不窮于勢。謂聖人之世無不得所之民者，非聖人之心也，以有窮之心量聖人者也。謂聖人之世有不得所之民者，此聖人之心也，聖人之心所以無窮者也。書曰：惟天生民有欲，無主乃亂，惟天生聰明時乂。又曰：亶聰明，作元后，元后作民父母。又曰：天子作民父母，爲天下王。葢！聖人以其身爲億兆生民之主，自謂天之所以命我，而天下之人皆寄命于我，其無所辭于天下如此，則其以天下爲心，誠有不得已者矣，而憂天下之心，如之何而能釋也？雖然，天下之不治，吾憂之。天下已治矣，而聖人之憂終不能一日而釋，則非有所深憂過計，而亦天下之勢有不得不然者。聖人果不能必其無一民一物之不得其所也，則天下已治矣。聖人之心何嘗一日自以爲天下之治。惟其未嘗見天下之治，而其憂愈無窮者，此聖人之心也。且其始天下之民不得其所者多矣，聖人爲之焦思于廊廟之上，殫其心慮，竭其耳目，修其法制，陳其軌則，導其善利而除其菑害，其所以仁之者固已勤矣，亦期于使天下無一物不得其所而已矣。然四海之廣，兆民之衆，風氣之異，嗜好之不同，剛柔善惡之殊性，其勢有不能盡一者，聖人亦且奈之何哉？爲人父母者，爲其赤子，慮其飢餓而乳哺之，或不能盡得其所欲，况周天下之人，而欲人人而衣之、食之而敎之，求其無一人之不食不衣，而不至于敗度而斁倫者，聖人果可以自必耶？故不可必者，天下之勢也；不容已者，聖人之心也。以其所不容已而思其不可必，則聖人之心何時而窮也。堯、舜、禹、湯、文、武之際，何其盛也！協和萬邦矣，而驩兠、共工之屬，猶在明良之列也；率舞百獸矣，而有苗、宗膾、胥敖之屬，則猶盭干羽之化也。敷于四海矣，而下車而泣之囚，猶迷象刑之治也。十一征無敵矣，而舎我穡事之徒，猶勤畏帝之誥也。順帝之則矣，猶迄崇墉之師也。垂拱而天下治矣，而大誥康誥酒誥之訓，保釐之命，淮夷三監之征，再世未巳也。是以聖人相與咨嗟于一堂之上。一則曰疇咨，二則曰疇咨。曰思日孜孜。曰予畏上帝。曰自朝至于日中昃，不遑暇食。曰不敢康夙夜。基命宥密。可以見聖人之心矣。葢！政也者，聖人所以致天下之治者也。心也者，聖人所以運天下之政者也。静處于大庭之中。而周流于寰海之外。端拱于深宮之中，而昭徹于宇宙之表，培養于瞬息之頃，而繼續于千萬世之逺。丘甸井牧、里居以安其生矣，而勞民勸相之未巳也。瞽宗廪米，詩書絃誦以時其敎矣，而格懲庸威之未巳也。六典、八法、八則、九貢、九賦、九式，與夫祭祀、喪紀、師田、行役，下至登魚、取龜、擉鱉、繪畫、刮摩之屬，以盡其制矣。而維清緝熈之未巳也。其無所不及、無所不達者，政也；不能無所不及，無所不達者，勢也；憂其勢、盡其政者，心也。苟心自以爲無不及，則有所不及矣；以爲無不達，則有所不達矣。心有一息之間，政必有所不盡。而天下之治荒矣。或者曰。聖人之治天下。必無一人之不得其所。而其所以如此者。特其不自滿足之心耳。嗟乎。此不惟不知天下之勢。而亦不達聖人之心者也。使天下果無一人之不得其所。聖人亦何爲是無窮之憂也哉。天地之大也，猶有所憾，而聖人亦有所不能。聖人惟深知其如此，故一日二幾萬幾，惟幾惟康，與天同其不息也。大抵聖人之心，與天同運。天之道，氣以噓之，萬物以生，窮于午矣，而未嘗已也，而隂已生矣。氣以吸之，萬物以成，窮于子矣，而未嘗已也，而陽已生矣。故天道運而不窮，以生萬物；聖心運而不息，以生萬民。然天亦烏能使萬物之皆得其所哉？殰者、殈者，夭閼者、枯槁者，大造之内，何所不有？此亦勢也。惟夫不以其勢之所窮，而使吾心之有窮，此所以爲聖人之心也。