高僧传序

高僧传序

梁会?嘉祥寺沙门慧皎撰

原夫至道冲漠，假蹄筌而后彰；玄致幽凝，藉师保以成用。是由圣迹迭兴，贤能?托。辩忠烈孝慈，以定名教之道；明诗书礼乐，以成风俗之训。或忘功遗事，尚彼虚冲；或体任荣枯，重兹达命。而皆教但域中，功在近益。斯葢渐染之方，未奥尽其神性。至若能仁之为训也，考业果之幽㣲，则循?三世；言至理之高妙，则贯绝百灵。若夫启十地以辩慧宗，显三谛以诠智府。竆神尽性之㫖，管一枢极之致。余方亦，犹群流之归巨壑，众星之拱北辰，懋哉邈矣。信难得以言尚。至廼教满三千，形遍六道。皆所以接引幽昏，为大利益。而以净秽?闻，升坠殊见。故秋方先音形之奉，东国后见闻之益。云龙表于夜明，风虎彰乎宵梦。洪风既扇，大化斯融。自?西域名僧往往而至，或传度经法，或教授禅道，或以?迹化人，或以神力拯物。自汉之梁，?历弥远。世践六代，年将五百。此土桑门，含章秀发，群英间出，迭有其人。众家记录，叙载各?。沙门法济，偏叙高逸一迹。沙门法安，但列志節一行。沙门僧寳，止命游方一科。沙门法进，廼通撰论。传而辞事阙略，并皆互有繁简，出没成?。考之行事，未见其归。宗临川康王义庆宣验记及幽明录、太原王琰㝠祥记、彭城刘悛益部寺记、沙门昙宗京师寺记、太原王延秀感应传、朱君台征应传、陶渊明搜神录，并?出诸僧，叙其风素，而皆是附见，亟多踈阙。齐竟陵文宣王三寳记传，或称佛史，或号僧录，既三寳共叙，辞㫖相?，混滥难求，更为芜昧。琅琊王巾所撰僧史意似该综，而文体未足。沙门僧祐撰三藏记。止有三十余僧，所无甚众。中书郗景兴东山僧传、治中张孝季庐山僧传、中书陆明霞沙门传，各竞举一方，不通?古；务存一善，不及余行。逮于?时，亦继有作者。然或褒賛之下，过相揄扬；或叙事之中，空引辞费。求之实理，无的可称。或?嫌以繁广，?减其事，而抗迹之畴，多所遗削，谓出家之士，处国賔王，不应励然自远，高蹈独绝。辞荣?爱，本以?俗为贤。若此而不论，竟何所?。?以暇日，遇览群作。辄搜捡杂录数十余家，及晋、宋、齐、梁、春秋书史，秦、赵、燕、凉、?朝伪历，地理杂篇，孤文片记。并博咨故老，广访先达，校其有无，取其同?。始于汉明帝永平十年，终至梁天监十八年，凡四百五十三载，二百五十七人，又?出附见者二百余人。开其德业，大为十例：一曰译经，二曰义解，三曰神?，四曰?禅，五曰明律，六曰遗身，七曰诵经，八曰兴福，九曰经师，十曰唱导。然法流东土，盖由传译之勋。或逾越沙险，泛?洪波，皆亡形殉道，委命弘法。震旦开明，一焉是赖。兹德可崇，故列之篇?。至若慧解开神，则道兼万亿；通感适化，则彊㬥以绥；靖?安禅，则功德森茂；弘赞毗尼，则禁行淸洁；忘形遗体，则矜吝革心；歌诵法言，则幽显含庆；树兴福善，则遗?可传。凡此八科，并以轨迹不同，化洽殊?。而皆德効四依，功在三业，故为群经之所称美，众圣之所褒述。及夫讨核源流，商㩁取舍，皆列诸賛论，僃之后文。而论所著辞，㣲?恒体，始标大意，犹?前序。未辩时人，事同后仪。若间施前后，如谓烦杂。故总布一科之末，通称为论。其转读宣唱，原出非远，然而应机悟俗，实有偏功。故齐、宋杂记，咸条列秀者。?之所取，必其制用超绝。及有一分通感，乃编之传末。如或?者，非所存焉。凡十科所叙，皆散在众记。?止?聚一处，故述而无作。?夫披览于一本之内，可兼诸要。其有繁辞虚賛，或德不及称者，一皆省略。故述六代贤?，止为十三卷，并序录合十四轴，号曰高僧传。自前代所撰，多曰名僧。然名者，本实之賔也。若实行濳光，则高而不名。寡德适时。则名而不高。名而不高本非所?；高而不名，则僃?录。故省名音，代以高字。其间草创，或有遗逸。?此十四卷，僃賛论者，意以为定。如未隐括，览者详焉。