诗本义卷第十四
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· 2024-02-05
诗本义卷第十四
欧阳氏。
时丗论
郑氏谱周南、召南,言文王受命,作邑于丰,乃分?邦周召之邑,以为周公旦、召公奭之采地,使施先公太王、王季之教于己所职六州之国,其民被二公之德教尤纯。至武王灭纣,巡守天下,陈其诗以属太师,分而国之。其得圣人之化者,繋之周公,谓之周南;其得贤人之化者,系之召公,谓之召南。今考之于诗,义皆不合,而为其说者又自相抵梧。所谓被二公之德教者,是周公旦、召公奭所施太王、王季之德教尔。今周召之诗二十五篇,关雎、葛覃、卷耳、樛木、螽斯、桃夭、兎罝、芣苢,皆后妃之事。鹊巢、采蘩、小星,皆夫人之事,夫人乃大姒也。麟趾、驺虞,皆后妃夫人德化之应。草虫、采苹、殷其雷,皆大夫妻之事。汉广、汝坟、羔羊、摽有梅、江有汜、野有死麕,皆言文王之化。盖此二十二篇之诗,皆述文王、太姒之事,其余三篇甘棠、行露言召伯听讼,何彼秾矣,乃武王时诗,乌有所谓二公所施先公之德教哉?此以谱考诗义,不能合者也。谱言得圣人之化者,谓周公也;得贤人之化者,谓召公也。谓旦、奭共行先公之德教,而其所施自有优劣,故以圣贤别之尔。今诗所述,既非先公之德教,而二南皆是文王、大姒之事,无所优劣,不可分其圣贤。所谓文王、大姒之事者,其德教自家刑国,皆其夫妇身自行之,以化其下乆,而变纣之恶俗,成周之王道,而著于歌颂尔。盖谱谓先公之德教者,周、召二公未甞有所施,而二南所载文王、大姒之化,二公亦又不得而与。然则郑谱之说,左右皆不能合也。后之为郑学者,又谓谱言圣人之化者为文王,贤人之化者为大王、王季。然谱本谓二公行先公之教,初不及文王,则为郑学者又自相抵梧矣。今诗之序曰:关雎、麟趾之化,王者之风,故系之周公。鹊巢、驺虞之德,诸侯之风,故系之召公。至于关雎、鹊巢所述,一大姒尔,何以为后妃?何以为夫人?二南之事,一文王尔,何以为王者?何以为诸侯?则序皆不通也。又不言诗作之时丗?盖自孔子殁,群弟子散亡,而六经多失其㫖。诗以讽诵相传,五方异俗,物名字训,往往不同,故于六经之失,诗尤甚。诗三百余篇,作非一人,所作非一国,先后非一时,而丗乆失传,故于诗之失时丗尤甚。周之德盛于文、武,其诗为风、为雅、为颂,风有周南、召南,雅有大雅、小雅,其义?非一,或当时所作,或后丗所述,故于诗时丗之失周诗尤甚。自秦汉巳来,学者之说不同多矣,不独郑氏之失也。昔孔子甞言关雎矣,曰哀而不伤。太史公又曰:周道缺,诗人本之袵席,关雎作,而齐、鲁、韩三家皆以为康王政衰之诗,皆与郑氏之说其意不?,盖常以哀伤为言。由是言之,谓关雎为周衰之作者,近是矣。周之为周也,逺自上丗,积德累仁,至于文王之盛,征伐诸侯之不服者,天下归者三分有二。其仁德所及,下至昆虫草木,如灵台行苇之所述,盖其功业盛大,积累之勤,其来逺矣。其威德被天下者,非一事也。大姒贤妃,又有内助之功尔,而言诗者过为称述,遂以关雎为王化之本,以谓文王之兴,自大姒始,故于众篇所述德化之盛,皆云后妃之化所致。至于天下太平,麟与驺虞之瑞,亦以为后妃功化之成効,故曰麟趾,关雎之应,驺虞,鹊巢之应也。何其过论欤。夫王者之兴,岂专由女德,惟其后丗因妇人以致衰乱,则宜思其初有妇德之助以兴尔。因其所以衰,思其所以兴,此关雎之所以作也。其思彼之辞甚美,则哀此之意亦深,其言缓,其意逺?孔子曰哀而不伤,谓此也。司马迁之于学也,杂博而无所择,然其去周秦未逺,其为说必有老师宿儒之所传,其曰周道缺而关雎作,不知自何而得此言也,吾有取焉。昔吴季扎闻鲁人之歌小雅也,曰:思而不贰,怨而不言。其周德之衰乎!犹有先王之遗民焉。而太史公亦曰:仁义陵迟,鹿鸣剌焉。然则小雅者,亦周衰之作也。周颂昊天有成命曰:二后受之。成王不敢康。所谓二后者,文、武也。则成王者,成王也,犹文王之为文王,武王之为武王也。然则昊天有成命,当是康王巳后之诗,而毛、郑之说以颂皆是成王时作,遂以成王为成此王功,不敢康。执竞曰:执竞武王,无竞维烈。不显成康,上帝是皇。自彼成、康,奄有四方。所谓成康者,成王、康王也,犹文王、武王谓之文武尔。然则执竞者,当是昭王巳后之诗,而毛以为成大功而安之,郑以为成安祖考之道,皆以为武王也。据诗之文,但云成、康尔,而毛、郑自出其意,各以増就其巳说,而意又不同,使后丗何所适从哉?噫嘻曰噫嘻,成王者,亦成王也,而毛、郑亦皆以为武王,由信其己说以颂皆成王时作也。诗所谓成王者,成王也。成、康者,成王、康王也,岂不简且直哉?而毛、郑之说,岂不迂而曲也?以为成王、康王,则于诗文理易通,如毛、郑之说,则文义不完而难通。然学者舍简而从迂,舍直而从曲,舍易通而从难通,或信焉而不知其非,或疑焉而不敢辨者,以去诗时丗逺茫昧而难明也。余于周南、召南辨其不合者,而关雎之作,取其近是者焉,盖其说合于孔子之言也。若雅也、颂也,则辨之而不敢必,而有待焉。夫毛、郑之失,患于自信其学而曲遂其说也。若余又将自信,则是?奔车之覆而疾驱以追之也。然见其失不可以不辨,辨而不敢必,使余之说得与毛、郑之说并立于丗,以待夫明者而择焉可也。