开塞第七

开塞第七

天地设而民生之。当此之时也，民知其母而不知其父。其道亲亲而爱私。亲则别，爱私则隂。阳。民险众而以别险为务，则有乱。当此时也，民务胜而力征。负胜则争，力征则讼，讼而无正，则莫得其性也。故贤者立中设无私，而民曰仁。当此时也，亲亲废，上贤立矣。凡仁者以爱利为务，而贤者以相出为道。民众而无制，久而相出为道，则有乱。故圣人承之，作为土地货财男女之分。分定而无制，不可，故立禁；禁立而莫之司，不可，故立官；官设而莫之一，不可，故立君。既立其君，则上贤废而贵贵立矣。然则上世亲亲而爱私，中世上贤而说仁，下世贵贵而尊官。上贤者以赢相出也，而立君者使贤无用也。亲亲者以私为道也，而中正者使私无行也。此三者非事相反也，民道弊而所重易也，世事变而行道异也。

故曰：王者有绳。先王道一端，而臣道亦一端，所道则异，而所绳则一也。故曰：民愚则智可以王，世智则力可以王，民愚则力有余而智不足，世智则巧有余而力不足。民之生不智，则学力尽而服。故神农教耕而王天下，师其知也；汤，武致强而征诸侯，服其力也。夫民愚不怀智而问，世智无余力而服。故以爱王天下者并刑，力征诸侯者退德。

圣人不法古，不修今，法古则后于时，修今则塞于势。周不法商，夏不法虞，三代异势，而皆可以正。故兴王有道，而持之异理。武王逆取而贵顺，争天下而上让，其取之以力，持之以义。今世强国事兼并，弱国务力守，上不及虞、夏之时，而下不修汤、武。汤、武塞，故万乘莫不战，千乗莫不守。此道之塞久矣，而世主莫之能废也。故三代不四，非眀主莫有能聴也。

今日愿启之以效。古之民朴以厚，今时民巧以伪。故效于古者先得而防，治于今者前刑而法，此俗之所感也。今世之所谓义者，将立民之所好，而废其所恶，此其所谓不义者，将立民之所恶而废其所乐也。二者名贸实易，不可不察也。立民之所乐，则民伤其所恶；立民之所恶，则民安其所乐。何以知其然也？夫民忧则思，思则出度；乐则淫，淫则主佚。故以刑治则民威，民威则无奸，无奸则民安其所乐；以义教则民纵，民纵则乱，乱则民伤其所恶。吾所谓利者，义之本也；而世所谓义者，暴之道也。夫正民者，以其所恶必终其所好，以其所好，必败其所恶。治国刑多而赏少○○○，故王者刑九而赏一，削国赏九而刑一。夫过有厚薄，则刑有轻重；善有小大，则赏有多少。此二者，世之常用也。刑加于罪所终，则奸不去；赏施于民上义，则过不止。刑不能去奸，而赏不能止过者，必乱。故王者刑用于将过，则大邪不生；赏施于告奸，则细过不失。治民能使大邪不生，细过不失，则国治。国治必强，一国行之，境内独治；二国行之，兵则少寝。天下行之，至德复立。此吾以杀刑之反于德而义合于暴也。

古者民藂生而群处○，故求有上也，将以为治也。今有主而无法，其害与无主同；有法不胜其乱，与不法同。天下不安无君，而乐胜其法，则举世以为惑也。夫利天下之民者，莫大于治，而治莫康于立君。立君之道，莫广于胜法；胜法之务，莫急于去奸；去奸之本，莫深于严刑。故王者以赏禁，以刑劝。求过○○○○○不求善，藉刑以去刑。商子卷第二终。