皇初

皇初

天地之初，未始有物也。冯冯翼翼，由一而二，二气则一。睢睢盱盱，由二而三，三才则一。天下同由之谓道，同得之谓德，同善之谓性，同灵之谓心。道一也，人皆由之而有不由者焉。徳一也，人皆得之而有不得者焉。性一也，人皆善而有不善者焉。此人也，非天也。心不能尽性，则不能尽德矣，不能尽德，则不能尽道矣。故虽天也，莫与能焉。而成能者，圣人也。此圣人所以为万世开太平也。鸿荒之世，天地草昧，民物杂揉，穴居野处，虽蚑息蝡动之属不异也，而不以为垫。毛食血飮，虽鸷击犷搏之属不异也，而不以为臊。蒙以羽革草木，而不以为野；瘗以积薪，而不以为薄；约以结绳，而不以为愚。其民安之，免于饥寒而不及于灾患，斯可矣。五龙、燧人，彼十有七氏者，何氏也？九头、摄提，彼十纪者，又何纪也？其人果圣而世果治也，欤！宜于此有以变而通之矣。何至委其人于颛蒙倥侗之域，累数十万年同于禽犊而不少拯之，岂天生民立君之意乎？必不然矣，世虽传之，圣人不言也。圣人不言者，盖无稽而愼之也。道本于三皇，德著于五帝，法备于三王，过此以徃，未之能尚也。德固道也，而法亦道也，所因者异耳。山川之风气不同，五方之民异俗，古今之风气不侔，历代之治异宜，其要皆所以纳民于道也。庖牺氏、神农氏、轩辕氏继天而王，画卦以开物，备物以?用，民利頼之。其具不过网?耒耜，而畋渔农父之所务也。其制不过宫室、舟车、关市、弧矢、杵臼，而工商武夫之所能也。方其未创之时，民固无所措其心思手足之力矣。故必圣人而后为之；为之不足，必圣人而后继之。因时变通，不变不通也。书契之作，法之始也；衣裳之治，德之昭也。其化神而民宜，有善而不知，天下同归于道，泯乎其迹矣。轩辕之后，是为五帝，历少昊、高阳、高辛而至唐、虞。唐虞之帝为尧舜，圣圣相承，畴咨都俞，南面以临群臣，其治犹黄帝也。而政教礼乐之在天下，有皐陶、稷、契以任之，有伯夷、后䕫之属以典之，而又以伯禹总焉。虽有洪水之灾，四凶之恶，不劳而治，帝何为哉？天下同归于德，虽莫之名焉，而焕乎其文矣。有虞之后夏后氏，承帝执中之传，以功践帝之位，九土既平，九畴既锡，?伦攸叙，三年而天下遂。于仁不得贤而与之，而其子启能敬承父道，以天下与其子，犹与贤也。及启之身，有扈不服，于甘之役，大战而后服之，欲如有虞之世，不可得矣。父子相继，所以止天下之乱，是乃变而通之也。夏德既衰，商人继之；商德既衰，周人继之。南巢之放，汤有慙德，牧野之师，武王以为有光焉，则君之不疑矣，无复商人之意矣。其顺天应人则一也。故君臣易位，天下不以为非，是亦变而通之也。拨乱世而反之正，天下同归于义，义形而法益备矣。禹之兴也，承乎虞而不及虞者也；文王之兴，承乎商而进乎商者也：皆三代之盛王也。其道同，其德异者有之；其德同，其法异者有之；其法同，其制异者有之。存乎其人焉尔，存乎其世焉尔。消息者，?之徴也；淳厖者，俗之判也；理乱者，变之象也；质文者，治之体也；损益者，制之宜也；变通者，权之用也；神化者，用之妙也。通乎消息之?，审乎淳厖之俗，明乎理乱之几，别乎质文之体，损益变通，合乎神化之妙，此圣人之所同也。及周之衰王，降而为伯，伯降而为战国诸子，分裂圣人之道，人骛其?智异说，掎挈是非，枭乱名实，世患苦之，虽为诸子者亦病焉。于是刑名农墨之家，崇俭质，尚功实，而老子贵淸净，将弃仁义　礼法，与天下共反其朴于太古之时，意在惩周之弊，而非大公至正之道也。汉用其术，文景之世，天下无事，最为有効，而非二帝三皇之所尚也。圣人之道，辟之天地，明之为日月，润之为雨露，变之为风霆，为鬼神，莫不由天地以成化。窍之为山川，微之为草木，为昆䖝，莫不由天地以成体。而天地之所以为天地者，易简而已矣。圣人在位，大之为朝廷之逊禅，父子之继立，变之为征讨，君臣之革命，皆天命所当然。重之为郊庙社稷之事，公?大夫贤不肖之黜陟，下至闾伍井牧之赋，庠序之教，?市权衡度量之制，刑赏之具，礼乐之用，皆民生之不可去者也。圣人何容心哉，亦行其所无事而巳矣。故圣人之心，天地之心也。圣人之性，天他之性也。圣人以其心漙万物，而物无不平，以其性尽万物，而物无不成，非固诛之也。有生者各一其性，有知者各一其心，声气之同，捷于桴鼔，念虑之孚，坚于金石，故曰：天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。圣人之化如神，而人不与知焉；圣人之化如天，而神不与能焉。荡荡乎，平平乎，皇极之道也，而非老氏者之所谓道也。皇极之道立，天下之治得矣。茍不为皇，犹当为帝；茍不为帝，犹当为王。是三王不足四，而五帝不足六也。