赠钱献之序

赠钱献之序

孔子没而大道微。汉儒承秦灭学之后，始立专门，各抱一经，师弟传受，侪偶怨怒嫉妬，不相通晓，其于圣人之道，犹筑墙垣而塞门巷也。久之，通儒渐出，贯穿群经，左右证明，择其长说。及其敝也，杂之以谶纬，乱之以怪僻猥碎，世又讥之。葢魏晋之闲，空虚之谈兴，以淸言为高，以章句为尘垢，放诞颓坏，迄亾天下。然世犹或爱其说辞，不忍废也。自是南北乖分，学术异尙，五百余年。唐一天下，兼采南北之长，定为义疏，明示统贯，而所取或是或非，未有折衷。宋之时，真儒乃得圣人之旨，群经略有定说，元明守之，著为功令。当明佚君乱政屡作，士大夫维持刚纪，明守节义，使明久而后亾，其宋儒论学之效哉！且夫天地之运，久则必变，是故夏尙忠，商尙质，周尙文，学者之变也。有大儒操其本而齐其弊，则所尙也贤于其故，否则不及其故，自汉以来皆然已。明末至今日，学者颇厌功令所载为习闻，又恶陋儒不考古而蔽于近，于是专求古人名物制度、训诂书数，以博为量，以闚?攻难为功。其甚者，欲尽舍程、朱而宗汉之士，枝之猎而去其根，细之搜而遗其巨，夫宁非蔽与？嘉定钱君献之强识而精思，为今士之魁杰，余尝以余意告之，而不吾斥也。虽然，是犹居京师厖淆之闲也。钱君将归江南而适岭表，行数千里，㫄无朋友，独见高山大川乔木，闻鸟兽之异鸣，四顾天地之内，寥乎?乎，于以俯思古圣人垂训教世，先其大者之意，其于余论，将益有合也哉！