止观妙境辩正序

止观妙境辩正序

予自洛郑间至四明。闻天台之教而喜之。一遇延庆明智讲主立公之论辩而疑。未几。倾心愿从事焉。然其书万千百言。浩然若巨浸之波涛。难为舳舻之功。虽有头数义目。而森然如上穹之万象。孰为盈缩伏留。?窃病之。明智曰。是何忧思之过哉。吾祖以一药瘉万病。一句折群言。厉疴立成玉雪之肤，而鼓篁悉叶清商之律，其唯十章乎。十章亦伙矣。又乃辟而为十境，十境逺矣。运而为十乘十乗，或其劳矣。安而为观，不思识一境，惟是智者之一境。荆溪因文字而示三境，惜乎晚出好哗，或执为语见，而荡为义路，区区昼夜，分文析字，正堕古人多盐少豉之讥。予每闻其言，欲以笔墨记之，内顾未究其学，不敢自诬，颇疑明智有所著之书，问焉，笑不复荅。久之，乃见摩阿止观妙境辩正一编于其学徒伏读累日，乃叹其既妙于讲论，又善乎著述，不矜不耀之为难也。余之知若人者甚㣲，其所不知者尚多也哉。乃责其学徒曰：若辈得珎羞而闭门，不以饱满众人欤？乃请余序而刋诸板。顾予何知焉，窃因是书，将忘智者之一寕，论荆溪之三㢤，盖一源为观不思议境，而?之为三，曰性徳、修徳。　　学者当守一源而澄清乎，抑亦浮其?而泛滥乎？且其一云者，不得已而指之也，又从而三焉，果不得已乎？抑亦可以已而不已乎？荆溪之义例，又于是境立五例四意，学者何谓独谨此三而慢五焉与四乎？果徔荆溪之笃论乎？抑亦因文字而不得已乎？请以荆溪之语语乎荆溪，不曰性修不二乎，孰谓荆溪而自矛盾乎？要当师智者一人，观不思议一境，是乃为辩正云尔。冝先之以智者及荆溪之书，次以广智及正公、义公诸之说，终之以辩正，使学者得以考焉。政和元年辛卯十一月癸未，嵩山晁说之序。