止觀妙境辯正序

止觀妙境辯正序

予自洛鄭間至四明。聞天台之教而喜之。一遇延慶明智講主立公之論辯而疑。未幾。傾心願從事焉。然其書萬千百言。浩然若巨浸之波濤。難為舳艫之功。雖有頭數義目。而森然如上穹之萬象。孰為盈縮伏留。?竊病之。明智曰。是何憂思之過哉。吾祖以一藥瘉萬病。一句折羣言。厲痾立成玉雪之膚，而鼓篁悉叶清商之律，其唯十章乎。十章亦夥矣。又乃闢而為十境，十境逺矣。運而為十乘十乗，或其勞矣。安而為觀，不思識一境，惟是智者之一境。荆溪因文字而示三境，惜乎晚出好譁，或執為語見，而蕩為義路，區區晝夜，分文析字，正墮古人多鹽少豉之譏。予每聞其言，欲以筆墨記之，内顧未究其學，不敢自誣，頗疑明智有所著之書，問焉，笑不復荅。久之，乃見摩阿止觀妙境辯正一編於其學徒伏讀累日，乃歎其既妙於講論，又善乎著述，不矜不耀之為難也。余之知若人者甚㣲，其所不知者尚多也哉。乃責其學徒曰：若輩得珎羞而閉門，不以飽滿衆人歟？乃請余序而刋諸板。顧予何知焉，竊因是書，將忘智者之一寕，論荆溪之三㢤，盖一源為觀不思議境，而?之為三，曰性徳、修徳。　　學者當守一源而澄清乎，抑亦浮其?而泛濫乎？且其一云者，不得已而指之也，又從而三焉，果不得已乎？抑亦可以已而不已乎？荆溪之義例，又於是境立五例四意，學者何謂獨謹此三而慢五焉與四乎？果徔荆溪之篤論乎？抑亦因文字而不得已乎？請以荆溪之語語乎荆溪，不曰性修不二乎，孰謂荆溪而自矛盾乎？要當師智者一人，觀不思議一境，是乃為辯正云爾。冝先之以智者及荆溪之書，次以廣智及正公、義公諸之說，終之以辯正，使學者得以考焉。政和元年辛卯十一月癸未，嵩山晁說之序。