孝经郊祀宗祀说

孝经郊祀宗祀说

孝经圣治章之大义有二端：一则孔子以孝祀属周公，其人专谓洛邑，不属成王也；一则宗祀之宗，见于召诰、洛诰多士也。乃读者忽之不察，幷淸庙维淸小毖，亦不得其解矣。盖周初灭纣之后，武王归镐，夷齐既死，殷士未服者，多战要囚之，未能和睦无怨，不独武庚之叛也。此时镐京尚未以后稷配天，以文王配上帝也。各国诸侯亦未全往镐京侯服于周，故曰武王末受命也。末，无也。况成王又幼，有家难哉？于是周公监东国之五年，与召公相谋就洛营建新邑，洪大诰治，用陟配天之殷礼，祀天与上帝，以后稷、文王配之。后稷、文王为人心所服，庶几各诸侯及商子孙殷士皆来和㑹，为臣助祭多逊，始可定为绍上帝，受天定命也。若使武王、成王在镐郊祀宗祀，而诸侯殷士不全来臣服助祭，即不能定为易姓受天命也。但成王此时不敢来洛基命定命，于是三月，召公先来洛下宅十余日，攻位即成，惟位而已，各功工未成也。三月望后，周公来达观所营之位，知殷民肯来攻位，遂及此时，洪大诰治，勤于见士，即用二牛于郊，以后稷配天，且祭社矣。召诰之用牲于郊即，孝经之郊祀配天也。于是始为周基受天命矣。计自二月至夏，皆功于新洛邑明堂各工。然明堂功虽将成，尚未及配天。基命之后，行宗祀之礼。于是周公伻告成王，成王命周公行宗礼、洛诰之宗礼，即孝经宗祀文王于明堂之礼也。周公宗祀，当在季秋，幸而四海诸侯殷士皆来助祭矣。十二月，各工各礼，迄用有成，上下无怨，人心大定，为周祯福而无后患。成王始来洛邑相宅，记功宗之礼，即命以功宗作元祀矣。成王于是时复冬祭文王、武王，但二骍，不祀上帝。又入明堂太室，祼王，宾亦咸格，使人共见无疑。仍即归镐，命周公后于洛，守其地，保其民。是成王但烝祭文、武。而未祀天于郊。祀上帝于明堂也。此孔子所以举配天专属之周公其人。孔子若谓虽以武王灭商之大武。末能受命。臣我多逊。惟周公以孝祀文王配天。始能定命。臣我宗多逊也。此孝经至德要道。上下无怨。四海来祭之大义也。此义久蓄于心，未笔于书。因福补疏孝经，于此事引证繁复，囿于旧说，不彻经义，是以说此教之。至于各经可推明此说者，命福引证之。

尚书洛诰曰：四方廸乱，未定于宗，礼亦未克敉公功，迪将其后。多方曰：尔乃迪屡不静，我惟时其教告之，我惟时其战要囚之，至于再，至于三。

洛诰曰：亦识其有不享

福。案此诸侯尚未尽服殷，士民亦屡叛，民未和睦，上下有怨，未行配天之礼之事也。家大人曰：王氏引之读四方廸乱未定句，于宗礼亦未克敉句，公功迪将其后句，孙氏星衍尚书疏及之，而经义述闻不存此条者，自因说文引书亦未克敉公功为句，未敢破之也。但宗礼即宗祀，汉人未发此义，故许读师传如此，其实王读是也。此处弟一未字指四方乱定，弟二未字指克敉宗礼，明是两事，故以亦字夹于其间。公功迪将其后即，克敉宗礼也，汉读未可墨守也。若以公功属上，则于宗礼外又有公功，似非经意矣。

召诰曰：惟太保先周公相宅，越若来三月，惟丙午朏。越三日戊申，太保朝至于洛，卜宅厥既，得卜则经营，越三日庚戌，太保乃以庶殷攻位于洛汭，越五日甲寅，位成

福。案：此召公先来成位，庶殷肯来攻位。伏生尚书大传：周公营洛以观天下之心，于是四方诸侯率其群党，各攻位于其庭。周公曰：示之以力役且犹至，况导之以礼乐乎？然后敢作礼乐，即其事也。

召诏曰：若翼日乙卯，周公朝至于洛，则达观于新邑营。越三日丁巳，用牲于郊，牛二。越翼日戊午，乃社于新邑，牛一、羊一、豕一。

诗思文曰：思文后稷，克配彼天

福。案，此乃周公来祭天，以后稷配天之事也。牛二，天与后稷二牲也。

洛诰曰：王如弗敢及天基命定命，予乃?保，大相东土，其基作民明辟福。案。此成王因诸侯殷士民反侧未定，初不敢来洛之事也。及天基命者，乘此配天礼成之时，基受天命也。定命者，行宗礼定受天命也。

洛诰曰：今王即命曰：记功宗，以功作元祀。惟命曰：汝受命笃弻，丕视工载乃，汝其悉自教工。王若曰：惇宗将礼，称秩元祀

福。案：此成王命周公行宗祀之礼之事也。曰功宗，曰惇宗将礼，曰臣我宗多逊，曰：于宗礼亦未克敉。凡此宗字，皆明堂之宗祀也，读者皆不察之。功者，明堂宗祀，工之大者。诗肃肃谢功，申伯之功，皆言大工也。用众急事曰攻，庶民攻之，攻位洛汭是也。工，力盛大曰功，谢功、申功、功宗功，作元祀是也。

诗淸庙曰：济济多士，秉文之德。对越在天，骏奔走在庙。

维淸曰：维淸缉熙，文王之典。肇禋迄用有成，维周之祯。

小毖曰：予其惩而毖后患。又曰：未堪家多难。

我将曰：我将我享，维羊维牛，维天其右，之。仪式型文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右飨之？

康诰曰：周公初基，作大邑于东国洛，四方民大和㑹。侯甸、男邦、采、卫、百工播民和，见士于周，周公咸勤

多士，曰：比事臣，我宗多逊。王曰：告尔殷多士，今朕作大邑于兹洛，予惟四方㒺攸宾，亦惟尔多士攸服，奔走臣我多逊。

召诰曰：其作大邑，其自时配皇天。

诗大雅文王。共七章，五十六句。礼记明堂位全篇。

福案：此皆周公在洛明堂行宗礼，诸侯殷士皆来助祭，以定天命，即孝经所谓四海之内，各以其职来祭也。大约此时惟周公申明天之命，文王之德。反复以夏殷之事诰治之。诸侯殷士始肯服之，始能成此大礼。诗所谓肇禋迄用有成者。即克敉宗礼。词气宛然可见也。否则诸侯殷士叛服未定，宗祀几乎不能有成。周家更多难无祯矣。绎诗、书各句，情事可见。故孔子切指周公其人。再绎诗文王七章，则全是在镐，而追言作洛，祭文王于明堂配天之事，其情更见矣。淸庙之多士，即尚书之多士，我将之将即惇宗，将礼之将肇禋即，肇称殷礼初基也。淸庙即明堂，维淸。即，淸庙也。多士曰臣我多逊，又曰臣我宗多逊，明明多一宗字，必非闲字。孔传训宗礼为尊礼，殊空也。

君奭曰：故殷礼陟配天，多厯年所。

洛诰曰：王肇称殷礼，祀于新邑。

福案：此可见配天之礼本于殷礼，洛邑新祀实殷礼也。又家大人云：诗颂之肇禋，及此肇称之肇，皆当即与兆同。兆者，坛之营域，即洛郊攻营之位，不当专训为始，犹诗访落之落即，洛诰之洛加艸为落，从洛起义，义不专于始也。周礼小宗伯曰：兆五帝于四郊。诗生民曰：以归肇祀。笺谓肇者，郊之神位，于郊祀天。诗又曰后稷肇祀，笺亦云郊祀。笺盖以礼记、表记作后稷兆祀为据也。书肇称殷礼，亦言在洛郊为兆位，举行殷礼。此时周公未行周礼，故但曰牛二，盖二牛皆白。礼记明堂位、诗鲁颂白牡即，皆守殷礼之遗也。洛诰末曰：文王骍牛一，武王骍牛一。前郊不言骍，是白牡明矣。

礼记中庸曰：武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公，以天子之礼。武王、周公其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。

召诰曰：王来绍上帝，自服于土中，受天永命

福案：据此可见镐京武王未率四海，行配天、配上帝之祀，与孝经相合。不然，何以孔子必曰则周公其人？学者习读伪武成，而不计当年受命之难也。尚书大诰序曰：周公相成王，将黜殷。微子之命序曰：成王既黜殷命。是殷命之黜，在成王、周公之时。殷命未黜，周未能言受天永命也。

礼记月令曰：季秋大享帝

福。案此当是周公初祀明堂之月也。

多方曰：今尔奔走臣我监五祀。

洛诰曰：公功迪将，其后监我士师工

福。案周书奔走臣我凡三见。此监字亦非闲字。家大人云：文王世子称周公居摄。尚书无摄字而有监字。监即监国之义。后儒于此畧不省之，不知成王命周公监东国洛，见于洛诰。即多方之臣，我监五祀也。监五祀，即周公居摄之五年也。臣我监即，臣我周公也。郑康成书注：戊午蔀五十五年甲申，为周公居摄五年，作召诰。刘歆三统厯谓作召诰在居摄七年，此不知尚书监五祀，经文中本有明文。郑氏康成深明厯算，定为五年，推算召诰各日月悉合。然亦未知监五祀即居摄五年，此汉以来未发之义也。洛诰曰：承保乃文祖受命民。

洛诰曰：乃单文祖德

福。案此两文祖，即虞书受终于文祖之文祖，后人解为文王祖德，失之矣。盖周之明堂，即唐、虞之文祖。史记尧本纪集解引郑康成书注曰：文祖者，五府之大名，犹周之明堂即。此义也。盖居摄五年作洛诰时，尚未立明堂之名，犹沿古文祖之名。至六七年制礼之后，始有明堂之名也。孙观察星衍云：周书尝麦解：维四年孟夏，王初祈祷于宗庙，乃尝麦于大祖，合之淮南主术训有神农以时尝谷，祀于明堂之说，则知史所云大祖即明堂也。又曲礼疏引孝经说云：后稷为天地之主，文王为五帝之宗。此亦郊祀宗祀之古义也。

洛诰曰：孺子来相宅，戊辰，王在新邑烝祭岁，文王骍牛一，武王骍牛一，王命作册，逸祝册，惟告周公。其后王宾杀禋咸格。王入太室祼。王曰：公子小子，其退，即辟于周，命公后。王曰：公定，予往已。王命周公后，作册逸诰，在十有二月。惟周公诞保文、武受命，惟七年

福。案此成王冬始来洛之证。此时明堂已成，行冬烝祭礼，祭毕，仍归镐，命周公后保洛也。以上证明家大人说孝经之郊祀即，召诰之用牲于郊，孝经之宗祀即，洛诰之宗礼功宗也。