孝經郊祀宗祀說

孝經郊祀宗祀說

孝經聖治章之大義有二端：一則孔子以孝祀屬周公，其人專謂洛邑，不屬成王也；一則宗祀之宗，見于召誥、洛誥多士也。乃讀者忽之不察，幷淸廟維淸小毖，亦不得其解矣。蓋周初滅紂之後，武王歸鎬，夷齊旣死，殷士未服者，多戰要囚之，未能和睦無怨，不獨武庚之叛也。此時鎬京尚未以后稷配天，以文王配上帝也。各國諸侯亦未全往鎬京侯服于周，故曰武王末受命也。末，無也。況成王又幼，有家難哉？于是周公監東國之五年，與召公相謀就洛營建新邑，洪大誥治，用陟配天之殷禮，祀天與上帝，以后稷、文王配之。后稷、文王爲人心所服，庶幾各諸侯及商子孫殷士皆來和㑹，爲臣助祭多遜，始可定爲紹上帝，受天定命也。若使武王、成王在鎬郊祀宗祀，而諸侯殷士不全來臣服助祭，卽不能定爲易姓受天命也。但成王此時不敢來洛基命定命，于是三月，召公先來洛下宅十餘日，攻位卽成，惟位而已，各功工未成也。三月望後，周公來達觀所營之位，知殷民肯來攻位，遂及此時，洪大誥治，勤于見士，卽用二牛于郊，以后稷配天，且祭社矣。召誥之用牲于郊卽，孝經之郊祀配天也。于是始爲周基受天命矣。計自二月至夏，皆功于新洛邑明堂各工。然明堂功雖將成，尚未及配天。基命之後，行宗祀之禮。于是周公伻告成王，成王命周公行宗禮、洛誥之宗禮，卽孝經宗祀文王于明堂之禮也。周公宗祀，當在季秋，幸而四海諸侯殷士皆來助祭矣。十二月，各工各禮，迄用有成，上下無怨，人心大定，爲周禎福而無後患。成王始來洛邑相宅，記功宗之禮，卽命以功宗作元祀矣。成王於是時復冬祭文王、武王，但二騂，不祀上帝。又入明堂太室，祼王，賓亦咸格，使人共見無疑。仍卽歸鎬，命周公後于洛，守其地，保其民。是成王但烝祭文、武。而未祀天于郊。祀上帝于明堂也。此孔子所以舉配天專屬之周公其人。孔子若謂雖以武王滅商之大武。末能受命。臣我多遜。惟周公以孝祀文王配天。始能定命。臣我宗多遜也。此孝經至德要道。上下無怨。四海來祭之大義也。此義久蓄于心，未筆於書。因福補疏孝經，于此事引證繁複，囿于舊說，不徹經義，是以說此敎之。至于各經可推明此說者，命福引證之。

尚書洛誥曰：四方廸亂，未定于宗，禮亦未克敉公功，迪將其後。多方曰：爾乃迪屢不靜，我惟時其敎告之，我惟時其戰要囚之，至于再，至于三。

洛誥曰：亦識其有不享

福。案此諸侯尚未盡服殷，士民亦屢叛，民未和睦，上下有怨，未行配天之禮之事也。家大人曰：王氏引之讀四方廸亂未定句，于宗禮亦未克敉句，公功迪將其後句，孫氏星衍尚書疏及之，而經義述聞不存此條者，自因說文引書亦未克敉公功爲句，未敢破之也。但宗禮卽宗祀，漢人未發此義，故許讀師傳如此，其實王讀是也。此處弟一未字指四方亂定，弟二未字指克敉宗禮，明是兩事，故以亦字夾于其間。公功迪將其後卽，克敉宗禮也，漢讀未可墨守也。若以公功屬上，則於宗禮外又有公功，似非經意矣。

召誥曰：惟太保先周公相宅，越若來三月，惟丙午朏。越三日戊申，太保朝至于洛，卜宅厥旣，得卜則經營，越三日庚戌，太保乃以庶殷攻位于洛汭，越五日甲寅，位成

福。案：此召公先來成位，庶殷肯來攻位。伏生尚書大傳：周公營洛以觀天下之心，於是四方諸侯率其羣黨，各攻位於其庭。周公曰：示之以力役且猶至，況導之以禮樂乎？然後敢作禮樂，卽其事也。

召詔曰：若翼日乙卯，周公朝至于洛，則達觀于新邑營。越三日丁巳，用牲于郊，牛二。越翼日戊午，乃社于新邑，牛一、羊一、豕一。

詩思文曰：思文后稷，克配彼天

福。案，此乃周公來祭天，以后稷配天之事也。牛二，天與后稷二牲也。

洛誥曰：王如弗敢及天基命定命，予乃?保，大相東土，其基作民明辟福。案。此成王因諸侯殷士民反側未定，初不敢來洛之事也。及天基命者，乘此配天禮成之時，基受天命也。定命者，行宗禮定受天命也。

洛誥曰：今王卽命曰：記功宗，以功作元祀。惟命曰：汝受命篤弻，丕視工載乃，汝其悉自敎工。王若曰：惇宗將禮，稱秩元祀

福。案：此成王命周公行宗祀之禮之事也。曰功宗，曰惇宗將禮，曰臣我宗多遜，曰：于宗禮亦未克敉。凡此宗字，皆明堂之宗祀也，讀者皆不察之。功者，明堂宗祀，工之大者。詩肅肅謝功，申伯之功，皆言大工也。用衆急事曰攻，庶民攻之，攻位洛汭是也。工，力盛大曰功，謝功、申功、功宗功，作元祀是也。

詩淸廟曰：濟濟多士，秉文之德。對越在天，駿奔走在廟。

維淸曰：維淸緝熙，文王之典。肇禋迄用有成，維周之禎。

小毖曰：予其懲而毖後患。又曰：未堪家多難。

我將曰：我將我享，維羊維牛，維天其右，之。儀式型文王之典，日靖四方。伊嘏文王，旣右饗之？

康誥曰：周公初基，作大邑于東國洛，四方民大和㑹。侯甸、男邦、采、衛、百工播民和，見士于周，周公咸勤

多士，曰：比事臣，我宗多遜。王曰：告爾殷多士，今朕作大邑于兹洛，予惟四方㒺攸賓，亦惟爾多士攸服，奔走臣我多遜。

召誥曰：其作大邑，其自時配皇天。

詩大雅文王。共七章，五十六句。禮記明堂位全篇。

福案：此皆周公在洛明堂行宗禮，諸侯殷士皆來助祭，以定天命，卽孝經所謂四海之内，各以其職來祭也。大約此時惟周公申明天之命，文王之德。反覆以夏殷之事誥治之。諸侯殷士始肯服之，始能成此大禮。詩所謂肇禋迄用有成者。卽克敉宗禮。詞氣宛然可見也。否則諸侯殷士叛服未定，宗祀幾乎不能有成。周家更多難無禎矣。繹詩、書各句，情事可見。故孔子切指周公其人。再繹詩文王七章，則全是在鎬，而追言作洛，祭文王于明堂配天之事，其情更見矣。淸廟之多士，卽尚書之多士，我將之將卽惇宗，將禮之將肇禋卽，肇稱殷禮初基也。淸廟卽明堂，維淸。卽，淸廟也。多士曰臣我多遜，又曰臣我宗多遜，明明多一宗字，必非閒字。孔傳訓宗禮爲尊禮，殊空也。

君奭曰：故殷禮陟配天，多厯年所。

洛誥曰：王肇稱殷禮，祀於新邑。

福案：此可見配天之禮本於殷禮，洛邑新祀實殷禮也。又家大人云：詩頌之肇禋，及此肇稱之肇，皆當卽與兆同。兆者，壇之營域，卽洛郊攻營之位，不當專訓爲始，猶詩訪落之落卽，洛誥之洛加艸爲落，从洛起義，義不專于始也。周禮小宗伯曰：兆五帝于四郊。詩生民曰：以歸肇祀。箋謂肇者，郊之神位，于郊祀天。詩又曰后稷肇祀，箋亦云郊祀。箋蓋以禮記、表記作后稷兆祀爲據也。書肇稱殷禮，亦言在洛郊爲兆位，舉行殷禮。此時周公未行周禮，故但曰牛二，蓋二牛皆白。禮記明堂位、詩魯頌白牡卽，皆守殷禮之遺也。洛誥末曰：文王騂牛一，武王騂牛一。前郊不言騂，是白牡明矣。

禮記中庸曰：武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公，以天子之禮。武王、周公其達孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。

召誥曰：王來紹上帝，自服于土中，受天永命

福案：據此可見鎬京武王未率四海，行配天、配上帝之祀，與孝經相合。不然，何以孔子必曰則周公其人？學者習讀僞武成，而不計當年受命之難也。尚書大誥序曰：周公相成王，將黜殷。微子之命序曰：成王旣黜殷命。是殷命之黜，在成王、周公之時。殷命未黜，周未能言受天永命也。

禮記月令曰：季秋大享帝

福。案此當是周公初祀明堂之月也。

多方曰：今爾奔走臣我監五祀。

洛誥曰：公功迪將，其後監我士師工

福。案周書奔走臣我凡三見。此監字亦非閒字。家大人云：文王世子稱周公居攝。尚書無攝字而有監字。監卽監國之義。後儒於此畧不省之，不知成王命周公監東國洛，見於洛誥。卽多方之臣，我監五祀也。監五祀，卽周公居攝之五年也。臣我監卽，臣我周公也。鄭康成書注：戊午蔀五十五年甲申，爲周公居攝五年，作召誥。劉歆三統厯謂作召誥在居攝七年，此不知尚書監五祀，經文中本有明文。鄭氏康成深明厯算，定爲五年，推算召誥各日月悉合。然亦未知監五祀卽居攝五年，此漢以來未發之義也。洛誥曰：承保乃文祖受命民。

洛誥曰：乃單文祖德

福。案此兩文祖，卽虞書受終于文祖之文祖，後人解爲文王祖德，失之矣。蓋周之明堂，卽唐、虞之文祖。史記堯本紀集解引鄭康成書注曰：文祖者，五府之大名，猶周之明堂卽。此義也。蓋居攝五年作洛誥時，尚未立明堂之名，猶沿古文祖之名。至六七年制禮之後，始有明堂之名也。孫觀察星衍云：周書嘗麥解：維四年孟夏，王初祈禱于宗廟，乃嘗麥于大祖，合之淮南主術訓有神農以時嘗穀，祀于明堂之說，則知史所云大祖卽明堂也。又曲禮疏引孝經說云：后稷爲天地之主，文王爲五帝之宗。此亦郊祀宗祀之古義也。

洛誥曰：孺子來相宅，戊辰，王在新邑烝祭歲，文王騂牛一，武王騂牛一，王命作冊，逸祝冊，惟告周公。其後王賓殺禋咸格。王入太室祼。王曰：公子小子，其退，卽辟于周，命公後。王曰：公定，予往已。王命周公後，作冊逸誥，在十有二月。惟周公誕保文、武受命，惟七年

福。案此成王冬始來洛之證。此時明堂已成，行冬烝祭禮，祭畢，仍歸鎬，命周公後保洛也。以上證明家大人說孝經之郊祀卽，召誥之用牲于郊，孝經之宗祀卽，洛誥之宗禮功宗也。