订鬼篇

订鬼篇

凡天地之间有鬼，非人死，精神为之也，皆人思念存想之所致也。致之何由？由于疾病。人病则忧惧，忧惧见鬼出。

凡人不病，则不畏惧，故得病寝祍，畏惧鬼至。畏惧则存想，存想则目虚见。何以效之？传曰：伯乐学相马，顾玩所见，无非马者。宋之庖丁学解牛，三年不见生牛，所见皆死牛也。二者用精至矣，思念存想，自见异物也。人病见鬼，犹伯乐之见马，庖丁之见牛也。伯乐、庖丁所见非马与牛，则亦知夫病者所见非鬼也。病者困剧，身体痛，则谓鬼持箠杖敺击之，若见鬼把椎鏁绳纆立守其旁，病痛恐惧，妄见之也。初疾畏惊，见鬼之来；疾困恐死，见鬼之怒，身自疾痛，见鬼之击。皆存想虚致，未必有其实也。夫精念存想，或泄于目，或泄于口，或泄于耳；泄于目，目见其形；泄于耳，耳闻其声；泄于口，口言其事。昼日则鬼见，暮卧则梦闻。独卧空室之中，若有所畏惧，则梦见夫人据案其身哭矣。觉见卧闻，俱用精神，畏惧存想，同一实也。

一曰，人之见鬼，目光与卧乱也。人之昼也，气倦精尽，夜则欲卧，卧而目光反，反而精神见，人物之象矣。人病亦气倦精尽，目虽不卧，光已乱于卧也，故亦见人物象病者之见也。若卧若否，与梦相似。当其见也，其人能自知觉与梦。故其见物，不能知其鬼与人，精尽气倦之效也。何以验之？以狂者见鬼也。狂痴独语，不与善人相得者，病困精乱也。夫病且死之时，亦与狂等。卧病及狂三者，皆精衰倦，目光反照，故皆独见人物之象焉。

一曰，鬼者，人所见得病之气也。气不和者中人。中人为鬼。其气象人形而见。故病笃者气盛。气盛则象人而至。至则病者见其象矣。假令得病山林之中。其见鬼则见山林之精。人或病越地者。病见越人坐其侧。由此言之。灌夫窦婴之徒。或时气之形象也。凡天地之间。气皆纯于天。天文垂象于上，其气降而生物。气和者养生，不和者伤害。本有象于天，则其降下有形于地矣。故鬼之见也，象气为之也。众星之体，为人与鸟兽，故其病人，则见人与鸟兽之形。

一曰，鬼者，老物精也。夫物之老者，其精为人，亦有未老，性能变化，象人之形。人之受气，有与物同精者，则其物与之交。及病，精气衰劣也，则来犯陵之矣。何以效之？成事俗间与物交者，见鬼之来也。夫病者所见之鬼，与彼病物何以异？人病见鬼来，象其墓中死人来迎呼之者，宅中之六畜也。及见他鬼，非是所素知者，他家若草野之中物为之也。

一曰：鬼者，本生于人，时不成人，变化而去。天地之性，本有此化，非道术之家所能论辩。与人相触犯者病，病人命当死，死者不离人。何以明之？礼曰：颛顼氏有三子，生而亡去为疫鬼。一居江水，是为虐鬼；一居若水，是为魍魉鬼；一居人宫室区隅沤库，善惊人小儿。前颛顼之世，生子必多，若颛顼之鬼神以百数也。诸鬼神有形体法，能立树与人相见者，皆生于善人。得善人之气，故能似类善人之形，能与善人相害，隂阳浮游之类，若云烟之气，不能为也。一曰，鬼者，甲乙之神也。甲乙者，天之别气也，其形象人。人病且死，甲乙之神至矣。假令甲乙之日病，则死见庚辛之神矣。何则？甲乙鬼庚辛报甲乙，故病人且死，杀鬼之至者，庚辛之神也。何以效之？以甲乙日病者，其死生之期，常在庚辛之日。此非论者所以为实也。天道难知，鬼神暗昧，故具载列，令世察之也。

一曰：鬼者，物也，与人无异。天地之间，有鬼之物，常在四边之外，时徃来中国，与人杂，则凶恶之类也。故人病且死者，乃见之。天地生物也，有人如鸟兽，及其生凶物，亦有似人象鸟兽者，故凶祸之家，或见蜚尸，或见走凶，或见人形，三者皆鬼也。或谓之鬼，或谓之凶，或谓之魅，或谓之魑，皆生存实有，非虚无象类之也。何以明之？成事俗间家人且㐫见流光集其室，或见其形若鸟之状。时流人堂室，察其不谓若鸟兽矣。夫物有形则能食，能食则便利，便利有验，则形体有实矣。左氏春秋曰：投之四裔，以御魑魅。山海经曰：北方有鬼国，说魑者谓之龙物也，而魅与龙相连，魅则龙之类矣。又言：国人，物之党也。山海经又曰：沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索而以食虎。于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人门户，画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅，有形，故执以食虎。案可食之物无空虚者，其物也，性与人殊，时见时匿，与龙不常见，无以异也。

一曰，人且吉凶，妖祥先见。人之且死，见百怪，鬼在百怪之中，故妖怪之动，象人之形，或象人之声为应，故其妖动，不离人形。天地之间，妖怪非一，言有妖，声有妖，文有妖，或妖气象人之形，或人含气为妖，象人之形，诸所见鬼是也。人含气为妖，巫之类是也。是以实巫之辞，无所因据，其吉凶自从口出，若童之谣矣。童谣口自言，巫辞意自出。口自言，意自出，则其为人与声气自立，音声自发，同一实也。世称纣之时，夜郊鬼哭，及仓颉作书，鬼夜哭，气能象人声，而哭，则亦能象人形而见，则人以为鬼矣。

鬼之见也，人之妖也。天地之间，祸福之至，皆有兆象，有渐不卒然，有象不猥来。天地之道，人将亡，凶亦出；国将亡，妖亦见。犹人且吉，吉祥至；国且昌，昌瑞到矣。故夫瑞应妖祥，其实一也。而世独谓鬼者不在妖祥之中，谓鬼犹神而能害人，不通妖祥之道，不睹物气之变也。国将亡，妖见，其亡非妖也。人将死，鬼来，其死非鬼也。亡国者，兵也；杀人者，病也。何以明之？齐襄公将为贼所杀，游于姑棼，遂田于贝丘，见大豕，从者曰：公子彭生也。公怒曰：彭生敢见！引弓射之，豕人立而啼，公惧，坠于车，伤足丧履，而为贼杀之。夫杀襄公者，贼也。先见大豕于路，则襄公且死之妖也。人谓之彭生者，有似彭生之状也。世人皆知杀襄公者非豕，而独谓鬼能杀人，一惑也。

天地之气为妖者，太阳之气也。妖与毒同，气中伤人者，谓之毒，气变化者谓之妖。世谓童谣，荧惑使之，彼言有所见也。荧惑，火星，火有毒荧，故当荧惑守宿，国有祸败。火气恍惚，故妖象存亡。龙，阳物也，故时变化。鬼，阳气也，时藏时见。阳气赤，故世人尽见鬼，其色纯朱。蜚，凶，阳也。阳，火也，故蜚凶之类为火光。火?焦物，故止集树木，枝叶枯死。鸿范五行，二曰火，五事，二曰言。言火同气，故童谣诗歌为妖言。言出文成，故世有文书之怪。世谓童子为阳，故妖言出于小童。童巫含阳，故大雩之祭，舞童暴巫。雩祭之礼，倍隂合阳，故犹日食隂胜，攻社之隂也。日食隂胜，故攻隂之类。天旱阳胜，故愁阳之党。巫为阳党，故鲁僖遭旱，议欲焚巫。巫含阳气，以故阳地之民多为巫。巫党于鬼，故巫者为鬼巫。鬼巫比于童谣。故巫之审者，能处吉凶。吉凶，能处吉凶之徒也。故申生之妖见于巫。巫含阳，能见为妖也。申生为妖，则知杜伯、庄子义厉鬼之徒皆妖也。杜伯之厉为妖，则其弓矢投措皆妖毒也。妖象人之形，其毒象人之兵。鬼毒同色，故杜伯弓矢皆朱彤也。毒象人之兵，则其中人，人輙死也。中人微者即为腓，病者不即时死。何则？腓者，毒气所加也。

妖或施其毒，不见其体；或见其形，不施其毒；或出其声，不成其言；或明其言，不知其音。若夫申生，见其体，成其言者也；杜伯之属，见其体，施其毒者也。诗妖、童谣、石言之属，明其言者也。濮水琴声，纣郊鬼哭，出其声者也。妖之见出也，或且凶而豫见，或凶至而因出。因出则妖与毒俱行，豫见妖出不能毒。申生之见，豫见之妖也。杜伯、庄子义，厉鬼至，因出之妖也。周宣王、燕简公、宋夜姑时当死，故妖见毒因击?。惠公身当获命未死，故妖直见而毒不射。然则杜伯、庄子义、厉鬼之见周宣王、燕简夜姑且死之妖也。申生之出?，惠公且见获之妖也。伯有之梦驷带，公孙段且卒之妖也。老父结草，魏颗且胜之祥，亦或时杜回见获之妖也。苍犬噬吕后，吕后且死，妖象犬形也。武安且卒，妖象窦婴、灌夫之面也。

故凡世间所谓妖祥，所谓鬼神者，皆太阳之气为之也。太阳之气，天气也。天能生人之体，故能象人之容。夫人所以生者，隂阳气也。隂气主为骨肉，阳气主为精神。人之生也，隂阳气具，故骨肉坚，精气盛。精气为知，骨肉为强，故精神言谈，形体固守，骨肉精神合错相持，故能常见而不灭亡也。太阳之气，盛而无隂，故徒能为象，不能为形。无骨肉，有精气，故一见恍惚，辄复灭亡也。论衡卷第二十二。