五六天地之中合赋

五六天地之中合赋

五六，天地之中合，当是古语，汉志、唐志竝引之，而其解不同，亦各有失。汉志既以天五地六各居其中而合，乃又引左氏之六气五味而证以国语天六地五之文，其意乃以天五地六为中，天六地五为中之合，析中、合二字为两层。但考天六地五其数见于素问，而素问在七略，不载其目，颇疑晚出，未知其即国语所指与否。若以素问之六气五运言，则以水火金土各一，而火独兼两，故曰六气。其与左氏之阴阳风雨晦明不同。要之，两书所云，皆别为一义，无关五六中合之旨。天道固下济，而正不必以其数之偶合于地者当之。地道固上行，而正不必以其数之偶合于天者当之。汉志强为附会，似巧实支。深宁王氏困学记闻，竟谓左氏之说即素问之说，亦因汉志而误也。唐志专主大衍即以五六之中为合，尽芟汉志枝叶之语，所见是巳。而又用六日七分之术，谓一月中五卦即天策，六候即地策，则其谬也。总之五六中合，本属大衍生成之数。而五生音，六生律。厯家由此而出，更无可旁牵者。予因词科，出是题。拟作进卷。先据唐志以纠汉志，又代汉志荅唐志，得二首而序以先之。闻之凝绩在于抚辰。授时必先居敬。顺九纪以窥化工。审七衡而求元命。天效其景，地效其响，机缄出而理可推。天流其苞，地流其符，法象昭而数可定。一先一后，阳布德以乗权；有屈有申，阴含章而听令。二始则厯本之所自生，二终则闰余之所由剩，二微则尚蕴于蒙，二章则渐趋于盛。而要之自一而九，谁为之枢？自二而十，谁为之枋？是以参两备而五位于焉错行，兼两成而六爻于焉互应。葢十一而奇偶之数皆含，亦六十而参伍之机以竟。尔其求天元，定蔀首，五十五位之用可循，四十九茎之策可授。磅礴纵观，微茫细剖。五与五相守而音以分，六与六相同，而律以就。音治阳，律治阴，五六各擅其官。音司日，律司辰，五六各求其偶。中宫则八十一分之积，穷极忽微；黄钟则三寸九分之含，幷包群有。以音求律，莫非厯数之周分；以律审音，即为厯家之统母。阏逢当夫乾位；甲而兼壬，星纪宅于坤维子而居丑。葢言乎五六之用，实贯始而彻终，亦萦左而拂右。是知数之纪三而变七者，圆而神，惟五是衷；数之纪四而变八者，方而知，惟六是纽。藏往于五，原其妙以两化一神；知来于六，极其变以虚十盈九。虽音与律为有常之用，总不外于下损而上增；日与辰为至动之机，或不免于盈前而缩后。几疑夫积分之易差，定时之难狃。要惟此中德之浑仑，常见其合符于永久。粤稽古史，代有先民，谓夫律厯同原之秘，实即乾坤成化之门。挂象三而揲象四，其由始而中者，以合而备蓍。以七而挂以八，其由中而终者，以合而神。立之为度，秉之为钧。律通于易，宫声所以周于一十二。辟厯通于易，策数所以遍于三百六旬。天地之心，于此而见，人神之极，于此而分。是故天中之策以求卦，地中之策以定时。卦之周于六十有四者，如碁之布；时之运于七十有二者，如轮之驰。内卦之策为贞，外卦之策为悔，一贞一悔而节候定。中气之前以增，中气之后以减，一增一减而秒母齐。卦十其六而四为余，则分至启闭为之籥时。倍其五而二为寄，则东西南北补其维葢。合二策而均于六百，即通全策而协于当期。今夫运行之度见于天，幽赞之功归诸圣。将以御大中之钧，应舂和之令，则审音期于克谐，治厯要于各正。责太史之攸司，戒四邻其汝听。或以天之数合于地，六日辨而岁差齐；或以地之数合于天，五夜分而刻漏罄。彼三统而后，争校短而角长；五纪以还，亦互负而更胜。是皆未操乎五六之宫，以求其中合之幷？是以朓朒之易淆，疾徐之难靖。若夫天或以六为制，地或以五为均，气至六期而一备，运逢五岁而一巡。此乃素问变迁行度之序，而非大易生成相得之论。至若以六气之发散，成五味之氤氲，则又左氏之偶纪，非轩皇之所陈。虽于阴阳化育之功，皆别有征而可信，而于律厯循环之故，未免稍疏而不亲。彼徒见其数之适合，遂以为其说之可因。又乌知夫两家之错见，原无当于中合之互文。吾故谓汉志之言稍凿，未若唐志之议有伦。彼折衷于长厯，尚无墨守夫畴人。方今皇上正南面以继离，奠北辰而居所。五事协而化育通，六顺成而愆伏杜。反商下征，俱本元气，以鼓文明；小素大林，皆合中声，以消惰窳。于以勤民之宜，于以笃天之祜。相风之乌和鸣，跳辰之龙就抚。方且追踪姚姒，接武羲轩，参悟于先天、中天、后天之心画，会通于交朔、交望、交率之真传，握五弦之遗徽，声以神运，布六觚之妙算。意在法先，又何有于径围未合之说，与夫中西未定之编。

右赋据唐志，纠汉志，

溯夫精气结而为三辰，躔度昭而成七政。理乘乎气象，数皆至道之纷纶。岁纪夫时律，厯本一元之合幷。参天两地四象之策所生，十图九书八卦之爻以定。一三七九主乎奇，五为之宫；二四八十主乎偶，六为之柄。神行者五，鬼行者五，五位相得而淸浊分。雄鸣者六，雌鸣者六，六管相乗而倡随盛。葢音生于甲，六十调迭用其刚柔；律生于辰，十二均互为其动静。斯在若时者罔敢不钦，而勅天者其疾用敬。今夫轩辕之世巳遥，冷伦之书谁授？而验葭灰于河内，则节可坐而推；定秬黍于羊头，则法可立而就。五兼二变而为七，下宫上宫之无愆；六以三分而得八，正声变声之递奏。至若五音各有倍，而减淸声之一者，用九之首所以虚；六律各有同，而增准弦之一者，归奇之扐所以侑。是故以审音者，审运五德，各嬗其?盈；以分野者，分辰，六辟同征其休咎。日以一十有五而转者五之，以三而乘；时以二十有四而完者六之，以四而究葢。天中则譬之玑衡七宿，罔或畸东而畸西；地中则拟诸瀍㵎三涂，不须卜左而卜右。斯固极之元会运世而匪遥，抑亦质之度量权衡而不谬。今夫一元资始，十日成旬，前茅以生数相比，后劲以成数相邻。若五乃于生数为己屈，六乃于成数为方伸。生之巳周，有资于庀材之力；成之伊始，未离乎毓产之因。一减一增，忽为同位；或进或退，与为互根。当其两仪翕聚，一缄絪缊，错行有道，交易有门。下降者非故为贬，上腾者非妄自尊。睢睢盱盱，轮轮囷囷。苍精见于九道，黄牙遍于八垠。哲王有作，丕示烝民。定为音者以通乾，成为律者以流坤。始于一，终于九，积之即重五之所出。始于二，终于十，积之即重六之所分。而于是合而求之，五行实兼乎六府，六事皆运于五辰。本天则二十五丝之各协，本地则三十六宫之皆春。斯晷仪厯象所以起，而纪元章蔀所以神。是故观象则取其至著，备数则取其至齐。生于东而竟于冬，吹律必期其顺序。明者孟而幽者幼，推筞尢冺其参差，分七十二候以成期，昏中旦中之有度；通一十九章而置闰，大余小余之有时。苟稍滋其补凑，即不免于支离。况夫五六之数本相调中，合之几无偏胜。五土之奠定，地合于天者罔差；六幕之周流，天合于地者毕应。故气之应日而盈者，于五稍过而非有余；朔之应月而虚者，于六稍歉而非不竞。本之真宰之运，所以上协夫太虚；著为斯人之程，所以仰承于上圣。至理不假于旁求，要术不劳夫曲证者也。若夫六日七分之术，一月五卦之文，京房首为列算，扬雄于焉错陈。卦之以五，而周既难辞于纷错；候之以六，而判实难解于区分。然则唐志之取衷于大衍，虽巳符乎举正之旨，而其标示夫中策，尚未见其说易之醇葢。自七纬之遗言，流传莫辨，渐与四圣之奥旨，混沓同论。彼中孚之居首，漫皈依于大易；笑月令之改本，乃勒石于成均。斯乃八能之士所未尽究，九术之客所未尽甄。其与互易夫五六之说者，总之无见于中合之真，彼司厯之附会，能无贻误于后人。惟我皇上知崇礼卑，周规折矩，通八十四声之妙，不逾五节之循圜。合五十二家之遗，以推六物之龃，吾犹复有严，居心无逸。作所迎寒迎暑、迎日迎月之祀，上符乎六气之温凉；膏芗膏膻、膏臊膏鱻之宜，下调夫五味之茹吐。斗杓色正，玉烛芒寒，衡量自心，豫调济于浊长淸短；枢机在手，讵轇轕夫月后日先。皇极之时咸若，泰阶之符毕宣。固宜其陋六甲之四十二轨，而黜五子之一十八篇。

右赋代汉志荅，唐志

予既撰二赋。逾年偶记汉史翼奉传有以五性六情配律厯之说，因攷之。其谓六情配六合，五性配五行，观性以厯，观情以律。又云：阳用其精，阴用其形，故五臧六体，分象天地。翼奉为齐诗，此乃辕固之说也。然亦竝不以左传、素问及卦气之说参乎其间，乃益知汉唐二志之牵合，而予言之不妄。云五性六情，见于古本礼运鲒埼亭集卷第二终