心说

心说

心本无说。说之非心也。虽本无说。而不得不有说黙而神之。与道全之。说而明之。与道散之。其全为体。即体而有用。其散为用。即用而有体。体用并㳺于不穷。而俱止于无所极者。其唯心而已矣。而世之君子。迷巳于物。沉真于伪。而莫之见焉。此心说之所以作也。目无外视。耳无外听。遗物忘形。在我而巳。此其心欤。曰：非也。心不在我，然则目无内视，耳无内听，驰神㳺精，在物而已，此其心欤？曰：非也。心不在物，然则物之有色，我因视焉，物之有声，我因听焉，来则御之，去则将之，彼是两忘，在物我之间而已矣，此其心欤？曰：非也。心不在物我之间，然则心无所不在乎？曰：恶得而无在也？虽不在我，未始离我；虽不在物，未始离物；虽不在物我之间，而亦未始离乎物我之间者，此心之真在也。譬如虚空焉，虚空者，即之不亲，逺之不踈，万物方有，则与之有，万物方无，则与之无，俛仰消息，唯万物之与俱。夫虚空之于心，犹一星之于天，而一尘之于地也。及其至犹若是，又况于心乎哉。是故即心无物谓之性，即心有物谓之情。心有所感谓之意，心有所之谓之志，意有所归谓之思，志有所致谓之虑。故合精以止谓之魄，配神以行谓之魂，与神为一谓之精。不离于精谓之神。此十者，入则一，出则不一，出入无常，要皆以心为主尔。不得乎主，未有得乎臣者也。是以古之通乎此，则动为一气，静为二仪，动静有万物，皷舞有死生。若然者，隂可以开，阳可以阖，天地可以倒置，日月可以逆行上焉，造物者不得臣，下焉外形体、忘始终者不得友。而况富贵之傥来，死生之小变乎？其不能累也亦明矣。彼世之君子则不然，知其曲不知其通，安于近而迷于逺。有见于外者则心于物，有见于内者则求心于我。又其甚则蔽形而忘其神。以谓心者，特在乎方寸胸臆之间，外此则物而巳矣。呜呼。其亦不智也哉。有人于此，弃邑而取宫，弃堂而取室，世必以为不智人矣。是何也？所有者小。而所遗者大也。心之形非特宫与室之微，心之神非特堂与邑之广，而所取者如此，而所弃者如彼，岂不惑哉。一人惑之，一国笑之。一国惑之，天下笑之。天下尽惑，孰笑之哉。悲夫！是皆不见心之真在之过也。由此观之，太上见心而无所取舍，其次无心，其次虚心，其次有心。有心者累物，众人之事也。虚心者遗实，贤人之事也。无心者忘有，圣人之事也。见心之真在而无所取舍者，死生不得与之变，神人之事也。呜呼！安得神人而与之说心哉？