诗外传卷第七

诗外传卷第七

韩婴：

齐宣王谓田过曰：吾闻儒者亲丧三年，君与父孰重？过对曰：殆不如父重。王忿然曰：曷为士去亲而事君？对曰：非君之土地，无以处吾亲；非君之禄，无以养吾亲；非君之爵，无以尊显吾亲。受之于君，致之于亲，凡事君以为亲也。宣王悒然无以应之。诗曰：王事靡盬，不遑将父。赵王使人于楚，鼓瑟而遣之，曰：愼无失吾言。使者受命，伏而不起，曰：大王鼓瑟，未甞若今日之悲也。王曰：调。使者曰：调则可记其柱。王曰：不可。天有燥湿，弦有缓急，柱有推移，不可记也。使者曰：请借此以喻。楚之去赵也，千有余里，亦有吉凶之变，凶则吊之，吉则贺之，犹柱之有推移，不可记也。故王之使人，必愼其所之，而不任以辞。诗曰：征夫捷捷，每怀靡及。盖伤自上而御下也。齐有隐士东郭先生、梁石君，当曹相国为齐相也，客谓匮生曰：夫东郭先生、梁石君，世之贤也，隐于深山，终不诎身下志以求仕者也。吾闻先生得谒曹相国，愿先生为之先臣。里母相善，妇见疑盗肉，其姑去之，恨而告于里母。里母曰：安行？今令姑呼汝。即束蕴请火去妇之家，曰：吾犬争肉相杀，请火治之。姑乃直使人追去妇还之。故里母非谈说之士，束蕴请火，非还妇之道也。然物有所感，事有可适，何不为之先？匮生曰：愚恐不及，然请尽力为东郭先生梁石君束蕴请火。于是乃见曹相国曰：臣之里有夫死三日而嫁者，有终身不嫁者，则自为娶，将何娶焉？相国曰：吾亦娶其终身不嫁者耳。匮生曰：

齐有隐士东郭先生梁石君，世之贤士也，隐于深山，终不诎身下志以求仕。相国娶妇，欲娶其不嫁者，取臣独不取其不仕之臣耶？于是曹相国因匮生束帛安车迎东郭先生，梁石君厚客之。诗曰：既见君子，我心则降。

孔子曰：昔者周公事文王，行无专制，事无由巳，身若不胜衣，言若不出口，有奉持于前，洞洞焉若将失之，可谓子矣。武王崩，成王㓜，周公承文武之业，履天子之位，听天子之政，征夷狄之乱，诛管、蔡之罪，抱成王而朝诸侯，诛赏制断，无所顾问，威动天地，振恐海内，可谓能武矣。成王壮，周公致政，北面而事之，请然后行，无伐矜之色，可谓臣矣。故一人之身能三变者，所以应时也。诗曰：左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。

传曰：鸟之美羽勾啄者鸟畏之；鱼之侈口垂腴者，鱼畏之；人之利口赡辞者，人畏之。是以君子避三端：避文士之笔端，避武士之锋端，避辩士之舌端。诗曰：我友敬矣，谗言其兴。

孔子困于陈蔡之间，即三经之席，七日不食，藜羮不糁，弟子有饥色，读书习礼乐不休。子路进諌曰：为善者，天报之以福；为不善者，天报之以贼。今夫子积德累仁，为善乆矣，意者当遣行乎？奚居之隐也？孔子曰：由来，汝小人也，未讲于论也。居，吾语汝。子以知者为无罪乎？则王子比干何为刳心而死？子以义者为听乎？则伍子胥何为抉目而悬吴东门？子以廉者为用乎？则伯夷、叔齐何为饿于首阳之山？子以忠者为用乎？则鲍叔何为而不用？叶公子髙终身不仕，鲍焦抱木而泣，子推登山而燔。故君子博学深谋，不遇时者众矣，岂独丘哉？贤不肖者，材也，遇不遇者，时也。今无有时，贤安所用哉？故虞舜耕于历山之阳，立为天子。其遇尧也，传说负土而版筑，以为大夫；其遇武丁也，伊尹，故有莘氏僮也，负鼎操爼，调五味而立为相，其遇汤也。吕望行年五十，卖食?津，年七十屠于朝歌，九十乃为天子师，则遇文王也。管夷吾束䌸自槛车以为仲父，则遇齐桓公也。百里奚自卖五羊之皮，为秦伯牧牛，举为大夫，则遇秦缪公也。虞丘于天下，以为令尹，让于孙叔敖，则遇楚庄王也。伍子胥前功多，后戮死，非知有盛衰也；前遇阖闾，后遇夫差也。夫骥罢盐车，此非无形容也，莫知之也。使骥不得伯乐，安得千里之足？造父亦无千里之手矣。夫兰茝生于茂林之中，深山之间，人莫见之，故不芬。夫学者非为通也，为穷而不困，忧而志不衰，先知祸福之始，而心无惑焉。故圣人隐居深念，独闻独见。夫舜亦贤圣矣，南面而治天下，惟其遇尧也。使舜居桀纣之世，能自免于刑戮之中，则为善矣，亦何位之有？桀杀?龙逢，纣杀王子比干，当此之时，岂?龙逢无知，而王子比干不慧乎哉？此皆不遇时也。故君子务学，修身端行，而须其时者也。子无惑焉。诗曰：鹤鸣于九皐，声闻于天。

曾子曰：徃而不可还者，亲也；至而不可加者，年也。是故孝子欲养而亲不待也，木欲直而时不待也。是故椎牛而祭墓，不如鸡豚逮存亲也。故吾甞仕齐为吏，禄不过钟釡，尚犹欣欣而喜者，非以为多也，乐其逮亲也。既没之后，吾甞南游于楚，得尊官焉。堂髙九仞，榱题三围，转毂百乗，犹北郷而泣涕者，非为贱也，悲不逮吾亲也。故家贫亲老，不择官而仕，若夫信其志，约其亲者，非孝也。诗曰：有母之尸雍。

赵简子有臣曰周舎，立于门下，三日三夜。简子使问之曰：子欲见寡人何事？周舎对曰：愿为谔谔之臣，墨笔操牍，从君之过，而日有记也，月有成也，岁有効也。简子居则与之居，出则与之出。居无几何而周舎死，简子如丧子。后与诸大夫饮于洪波之台，酒酣，简子涕泣，诸大夫皆出走，曰：臣有罪而不自知。简子曰：大夫皆无罪。昔者吾有周舎有言曰：千羊之皮，不若一狐之腋；众人诺诺，不若一士之谔谔。昔者商纣黙黙而亡，武王谔谔而昌。今自周舎之死，吾未甞闻吾过也，吾亡无日矣，是以寡人泣也。

传曰：齐景公问晏子：为人何患？晏子对曰：患夫社䑕。景公曰：何谓社䑕？晏子曰：社䑕出窃于外，入托于社，灌之恐坏墙，熏之恐烧木，此䑕之患。今君之左右，出则卖君以要利，入则托君不罪乎乱法，君又并覆而育之，此社䑕之患也。景公曰：呜呼！岂其然？人有市酒而甚美者，置表甚长，然至酒酸而不售。问里人其故，里人曰：公之狗甚猛，而人有持器而欲徃者，狗輙迎而啮之，是以酒酸不售也。士欲白万乗之主，用事者迎而啮之，亦国之恶狗也。左右者为社䑕，用事者为恶狗，此国之大患也。诗曰：瞻彼中林，侯薪侯蒸。言朝廷皆小人也。

昔者司城子罕相宋，谓宋君曰：夫国家之安危，百姓之治乱，在君之行。夫爵禄赏赐，举人之所好也，君自行之。杀戮刑罚，民之所恶也，臣请当之。君曰：善，寡人当其美，子受其恶，寡人自知不为诸侯?矣。国人知杀戮之刑专在子罕也，大臣亲之，百姓畏之。居不期年，子罕遂去宋君而专其政。故老子曰：鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。诗曰：胡为我作，不即我谋。

卫懿公之时，有臣曰弘演者，受命而使，未反而狄人攻卫。于是懿公欲兴师迎之。其民皆曰：君之所贵而有禄位者，鹤也，所爱者，宫人也。亦使鹤与宫人战，余安能战？遂溃而皆去。狄人至，攻懿公于荧泽，杀之，尽食其肉，独舎其肝。弘演至，报使于肝。辞毕，呼天而号，哀止曰：若臣者，独死可耳。于是遂自刳，出腹实，内懿公之肝，乃死。桓公闻之曰：卫之亡也，以无道也。今有臣若此，不可不存。于是复立卫于楚丘。如弘演，可谓忠士矣。杀身以捷其君，非徒捷其君，又令卫之宗庙复立，祭祀不绝，可谓有大功矣。诗曰：四方有羡，我独居忧；民莫不榖，我独不敢休。孙叔敖遇狐丘丈人，狐丘丈人曰：仆闻之，有三利必有三患，子知之乎？孙叔敖蹵然易容曰：小子不敏，何足以知之？敢问何谓三利？何谓三患？狐丘丈人曰：夫爵高者人妬之，官大者主恶之，禄厚者怨归之。此之谓也。孙叔敖曰：不然。吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾禄益厚，吾施益博。可以免于患乎？狐丘丈人曰：善哉言乎！尧、舜其犹病诸！诗曰：温温恭人，如集于木；惴惴小心，如临于谷。孔子曰：明王有三惧：一曰处尊位而恐不闻其过；二曰得志而恐骄，三曰闻天下之至道而恐不能行。昔者越王勾践与吴战，大败之，兼有南夷。当是之时，君南面而立，近臣三，远臣五。令诸大夫曰：闻过而不以告我者为上戮。此处尊位而恐不闻其过也。昔者晋文公与楚战，大胜之，烧其草，火三日不息。文公退而有忧色。侍者曰：君大胜楚而有忧色，何也？文公曰：吾闻能以战胜安者惟圣人。若夫诈胜之徒，未甞不危，吾是以忧也。此得志而恐骄也。昔者齐桓公得管仲、隰朋，南面而立，桓公曰：吾得二子也，吾目加明，吾耳加聦，不敢独擅进之先祖。此闻至道而恐不能行者也。由桓公、晋文、越王、勾践观之，三惧者，明君之务也。诗曰：温温恭人，如集于木。惴惴小心，如临于谷。战战兢兢，如履薄冰。此言大王居人上也。

楚庄王赐其群臣酒，日暮酒酣，左右皆醉，殿上烛灭，有牵王后衣者，后扢冠缨而绝之，言于王曰：今烛灭，有牵妾衣者，妾扢其缨而绝之，愿趣火视绝缨者。王曰：止。立出令曰：与寡人饮，不绝缨者，不为乐也。于是冠缨无完者，不知王后所绝冠缨者谁。于是王遂与群臣欢饮，乃罢。后吴兴师攻楚，有人常为应行合战者，五，䧟阵却敌，遂取大军之首而献之。王怪而问之曰：寡人未甞，有异于子，子何为于寡人厚也？对曰：臣先殿上绝缨者也，当时冝以肝胆涂地，负日乆矣，未有所効。今幸得用，于臣之义，尚可为王破吴而强楚。诗曰：有漼者渊，雚苇渒渒。言大者无不容也。

传曰：伯竒孝而弃于亲，隐公慈而杀于弟，叔武贤而杀于兄，比干忠而诛于君。诗曰：予愼无辜。

纣杀王子比干，箕子被髪佯狂。陈灵公杀泄冶，邓元去陈以族从。自此之后，殷并于周，陈亡于楚，以其杀比干、泄冶而失箕子、邓元也。燕昭王得郭隗、邹衍、乐毅，是以魏、赵兴兵而攻齐，栖于莒。燕之地，计众不与齐均也。然所以信燕至于此者，由得士也。故无常安之国，无宜治之民，得贤者昌，失贤者亡，自古及今，未有不然者也。明镜者，所以照形也；徃古者，所以知今也。知恶古之所以危亡，而不务袭蹈其所以安存，则未有以异乎却走而求逮前人也。太公知之，故举微子之后，而封比干之墓。夫圣人之于贤者之后，尚如是厚也，而况当世之存者乎？诗曰：昊天太怃予愼。

宋玉因其友见楚襄王，襄王待之无以异，乃让其友。友曰：夫姜桂因地而生。不因地而辛。女因媒而嫁。不因媒而亲。子之事王未耳。何怨于我。宋玉曰。不然。昔者齐有狡兎。尽一日而走五百里。使之瞻见指注。虽良狗犹不及狡兎之尘。若摄缨而纵绁之瞻见指注与。诗曰。将安将乐。弃予作遗。

宋燕相齐，见逐，罢归之舎，召门尉陈饶等二十六人曰：诸大夫有能与我赴诸侯者乎？陈饶等皆伏而不对。宋燕曰：悲乎哉！何士大夫易得而难用也。饶曰：君弗能用也，则有不平之心，是失之巳而责诸人也。宋燕曰：夫失诸已而责诸人者何？陈饶曰：三斗之稷，不足于士，而君鴈鹜有余粟，是君之一过也。果园梨栗，后宫妇人，以相提掷，士曾不得一甞，是君之二过也。绫纨绮縠，靡丽于堂，从风而弊，士曾不得以为縁，是君之三过也。且夫财者，君之所轻也；死者，士之所重也。君不能行君之所轻，而欲使士致其所重，犹譬鈆刀畜之，而干将用之，不亦难乎？宋燕面有慙色，逡巡避席曰：是燕之过也。诗曰：或以其酒不以。

传曰：善为政者，循情性之宜，顺隂阳之序，通本末之理，合天人之际。如是则天气奉养，而生物丰美矣。不知为政者，使情厌性，使隂乗阳，使末逆本，使人诡天气，鞠而不信，郁而不宣。如是则灾害生，怪异起，群生皆伤，而年糓不熟。是以其动伤德，其静亡救。故缓者事之，急者弗知，日反理而欲以为治。诗曰：废为残贼，莫知其尤。

魏文侯之时，子质仕而获罪焉，去而北游，谓简主曰：从今巳后，吾不复树德于人矣。简主曰：何以也？质曰：吾所树堂上之士半，吾所树朝廷之大夫半，吾所树邉境之人亦半。今堂上之士恐我以法，邉境之人刼我以兵，是以不树德于人也。简主曰：噫。子之言过矣。夫春树桃李，夏得隂其下，秋得食其实。春树蒺蔾，夏不可采其叶，秋得其刺焉。由此观之，在所树也。今子所树，非其人也，故君子先择而后种也。诗曰：无将大车，惟尘冥冥。

正直者顺道而行，顺理而言，公平无私，不为安肆志，不为危激行。昔卫献公出走，反国，及郊，将班邑于从者而后入。太史柳庄曰：如皆守社稷，则孰负羇絷而从？如皆从，则孰守社稷？君反国而有私也，无乃不可乎？于是不班也。柳庄正矣。

昔者卫大夫史鱼病且死，谓其子曰：我数言蘧伯玉之贤而不能进，弥子瑕不肖而不能退。为人臣，生不能进贤而退不肖，死不当治丧正堂，殡我于室足矣。卫君问其故，子以父言闻。君造然，召蘧伯玉而贵之，而退弥子瑕，从殡于正堂，成礼而后去。生以身諌，死以尸諌，可谓直矣。诗曰：靖共尔位，好是正直。

孔子闲居，子贡侍坐，请问为人下之道奈何？孔子曰：善哉，尔之问也！为人下，其犹土乎？子贡未逹。孔子曰：夫土者，掘之得甘泉焉，树之得五糓焉，草木植焉，鸟兽鱼鼈遂焉。生则立焉，死则入焉。多功不言，赏世不绝。故曰：能为下者，其惟土乎！子贡曰：赐虽不敏，请事斯语。诗曰：式礼莫愆。

传曰：南假子过程本，本为之烹鲡鱼。南假子曰：闻君子不食鲡鱼。本子曰：此乃君子食也，我何与焉？假子曰：夫髙比，所以广德也；下比，所以狭行也。比于善者，自进之阶；比于恶者，自退之原也。且诗不云乎？髙山仰止，景行行止。吾岂自比君子哉？志慕之而巳矣。

子贡问大臣。子曰：齐有鲍叔，郑有子皮。子贡曰：否。齐有管仲，郑有东里子产。孔子曰：产，荐也。子贡曰：然则荐贤贤于贤？曰：知贤，智也；推贤，仁也；引贤，义也。有此三者，又何加焉？

孔子游于景山之上，子路、子贡、颜渊从。孔子曰：君子登高必赋，小子愿者，何言其愿？丘将启汝。子路曰：由愿奋长㦸，荡三军，乳虎在后，仇敌在前，蠡跃蛟奋，进救两国之患。孔子曰：勇士哉！子贡曰：两国搆难，壮士列阵，尘埃涨天。赐不持一尺之兵，一斗之粮，解两国之难，用赐者存，不用赐者亡。孔子曰：辩士哉！颜回不愿。孔子曰：回何不愿？颜渊曰：二子巳愿，故不敢愿。孔子曰：不同意，各有事焉。回其愿，丘将启汝。颜渊曰：愿得小国而相之。主以道制，臣以德化，君臣同心，外内相应，列国诸侯莫不从义向风，壮者趋而进，老者扶而至。教行乎百姓，德施乎四蛮，莫不释兵。辐辏乎四门，天下咸获永宁。蝖飞蠕动，各乐其性，进贤使能，各任其事。于是君绥于上，臣和于下，垂拱无为，动作中道，从容得礼。言仁义者赏，言战鬬者死，则由何进而救？赐何难之解？孔子曰：圣士哉！大人出，小子匿。圣者起，贤者伏。回与执政，则由赐，焉施其能哉？诗曰：雨雪瀌瀌。见晛曰消。昔者孔子鼓瑟，曾子、子贡侧门而听。曲终，曾子曰：嗟乎！夫子瑟声殆有贪狼之志，邪僻之行，何其不仁趋利之甚！子贡以为然，不对而入。夫子望见子贡，有諌过之色，应难之状，释瑟而待之。子贡以曾子之言告。子曰：嗟乎！夫参，天下贤人也，其习知音矣。乡者丘鼓瑟，有䑕出游，狸见于屋，循梁微行，造焉而避，厌目曲脊，求而不得。丘以瑟滛其音。参以丘为贪狼邪僻，不亦宜乎？诗曰：鼓钟于宫。声闻。夫为人父者，必怀慈仁之爱，以畜养其子，抚循饮食，以全其身。及其有识也，必严居正言以先导之。及其束髪也，授明师以成其技。十九见志，请賔冠之足，以死其意。血脉澄静，娉内以定之。信承亲授，无有所疑。冠子不言，髪子不笞，听其微諌，无令忧之，此为人父之道也。诗曰：父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。

诗外传卷第七。