诗外传卷第七
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2024-02-04 14:36
诗外传卷第七
韩婴:
齐宣王谓田过曰:吾闻儒者亲丧三年,君与父孰重?过对曰:殆不如父重。王忿然曰:曷为士去亲而事君?对曰:非君之土地,无以处吾亲;非君之禄,无以养吾亲;非君之爵,无以尊显吾亲。受之于君,致之于亲,凡事君以为亲也。宣王悒然无以应之。诗曰:王事靡盬,不遑将父。赵王使人于楚,鼓瑟而遣之,曰:愼无失吾言。使者受命,伏而不起,曰:大王鼓瑟,未甞若今日之悲也。王曰:调。使者曰:调则可记其柱。王曰:不可。天有燥湿,弦有缓急,柱有推移,不可记也。使者曰:请借此以喻。楚之去赵也,千有余里,亦有吉凶之变,凶则吊之,吉则贺之,犹柱之有推移,不可记也。故王之使人,必愼其所之,而不任以辞。诗曰:征夫捷捷,每怀靡及。盖伤自上而御下也。齐有隐士东郭先生、梁石君,当曹相国为齐相也,客谓匮生曰:夫东郭先生、梁石君,世之贤也,隐于深山,终不诎身下志以求仕者也。吾闻先生得谒曹相国,愿先生为之先臣。里母相善,妇见疑盗肉,其姑去之,恨而告于里母。里母曰:安行?今令姑呼汝。即束蕴请火去妇之家,曰:吾犬争肉相杀,请火治之。姑乃直使人追去妇还之。故里母非谈说之士,束蕴请火,非还妇之道也。然物有所感,事有可适,何不为之先?匮生曰:愚恐不及,然请尽力为东郭先生梁石君束蕴请火。于是乃见曹相国曰:臣之里有夫死三日而嫁者,有终身不嫁者,则自为娶,将何娶焉?相国曰:吾亦娶其终身不嫁者耳。匮生曰:
齐有隐士东郭先生梁石君,世之贤士也,隐于深山,终不诎身下志以求仕。相国娶妇,欲娶其不嫁者,取臣独不取其不仕之臣耶?于是曹相国因匮生束帛安车迎东郭先生,梁石君厚客之。诗曰:既见君子,我心则降。
孔子曰:昔者周公事文王,行无专制,事无由巳,身若不胜衣,言若不出口,有奉持于前,洞洞焉若将失之,可谓子矣。武王崩,成王㓜,周公承文武之业,履天子之位,听天子之政,征夷狄之乱,诛管、蔡之罪,抱成王而朝诸侯,诛赏制断,无所顾问,威动天地,振恐海内,可谓能武矣。成王壮,周公致政,北面而事之,请然后行,无伐矜之色,可谓臣矣。故一人之身能三变者,所以应时也。诗曰:左之左之,君子宜之;右之右之,君子有之。
传曰:鸟之美羽勾啄者鸟畏之;鱼之侈口垂腴者,鱼畏之;人之利口赡辞者,人畏之。是以君子避三端:避文士之笔端,避武士之锋端,避辩士之舌端。诗曰:我友敬矣,谗言其兴。
孔子困于陈蔡之间,即三经之席,七日不食,藜羮不糁,弟子有饥色,读书习礼乐不休。子路进諌曰:为善者,天报之以福;为不善者,天报之以贼。今夫子积德累仁,为善乆矣,意者当遣行乎?奚居之隐也?孔子曰:由来,汝小人也,未讲于论也。居,吾语汝。子以知者为无罪乎?则王子比干何为刳心而死?子以义者为听乎?则伍子胥何为抉目而悬吴东门?子以廉者为用乎?则伯夷、叔齐何为饿于首阳之山?子以忠者为用乎?则鲍叔何为而不用?叶公子髙终身不仕,鲍焦抱木而泣,子推登山而燔。故君子博学深谋,不遇时者众矣,岂独丘哉?贤不肖者,材也,遇不遇者,时也。今无有时,贤安所用哉?故虞舜耕于历山之阳,立为天子。其遇尧也,传说负土而版筑,以为大夫;其遇武丁也,伊尹,故有莘氏僮也,负鼎操爼,调五味而立为相,其遇汤也。吕望行年五十,卖食?津,年七十屠于朝歌,九十乃为天子师,则遇文王也。管夷吾束䌸自槛车以为仲父,则遇齐桓公也。百里奚自卖五羊之皮,为秦伯牧牛,举为大夫,则遇秦缪公也。虞丘于天下,以为令尹,让于孙叔敖,则遇楚庄王也。伍子胥前功多,后戮死,非知有盛衰也;前遇阖闾,后遇夫差也。夫骥罢盐车,此非无形容也,莫知之也。使骥不得伯乐,安得千里之足?造父亦无千里之手矣。夫兰茝生于茂林之中,深山之间,人莫见之,故不芬。夫学者非为通也,为穷而不困,忧而志不衰,先知祸福之始,而心无惑焉。故圣人隐居深念,独闻独见。夫舜亦贤圣矣,南面而治天下,惟其遇尧也。使舜居桀纣之世,能自免于刑戮之中,则为善矣,亦何位之有?桀杀?龙逢,纣杀王子比干,当此之时,岂?龙逢无知,而王子比干不慧乎哉?此皆不遇时也。故君子务学,修身端行,而须其时者也。子无惑焉。诗曰:鹤鸣于九皐,声闻于天。
曾子曰:徃而不可还者,亲也;至而不可加者,年也。是故孝子欲养而亲不待也,木欲直而时不待也。是故椎牛而祭墓,不如鸡豚逮存亲也。故吾甞仕齐为吏,禄不过钟釡,尚犹欣欣而喜者,非以为多也,乐其逮亲也。既没之后,吾甞南游于楚,得尊官焉。堂髙九仞,榱题三围,转毂百乗,犹北郷而泣涕者,非为贱也,悲不逮吾亲也。故家贫亲老,不择官而仕,若夫信其志,约其亲者,非孝也。诗曰:有母之尸雍。
赵简子有臣曰周舎,立于门下,三日三夜。简子使问之曰:子欲见寡人何事?周舎对曰:愿为谔谔之臣,墨笔操牍,从君之过,而日有记也,月有成也,岁有効也。简子居则与之居,出则与之出。居无几何而周舎死,简子如丧子。后与诸大夫饮于洪波之台,酒酣,简子涕泣,诸大夫皆出走,曰:臣有罪而不自知。简子曰:大夫皆无罪。昔者吾有周舎有言曰:千羊之皮,不若一狐之腋;众人诺诺,不若一士之谔谔。昔者商纣黙黙而亡,武王谔谔而昌。今自周舎之死,吾未甞闻吾过也,吾亡无日矣,是以寡人泣也。
传曰:齐景公问晏子:为人何患?晏子对曰:患夫社䑕。景公曰:何谓社䑕?晏子曰:社䑕出窃于外,入托于社,灌之恐坏墙,熏之恐烧木,此䑕之患。今君之左右,出则卖君以要利,入则托君不罪乎乱法,君又并覆而育之,此社䑕之患也。景公曰:呜呼!岂其然?人有市酒而甚美者,置表甚长,然至酒酸而不售。问里人其故,里人曰:公之狗甚猛,而人有持器而欲徃者,狗輙迎而啮之,是以酒酸不售也。士欲白万乗之主,用事者迎而啮之,亦国之恶狗也。左右者为社䑕,用事者为恶狗,此国之大患也。诗曰:瞻彼中林,侯薪侯蒸。言朝廷皆小人也。
昔者司城子罕相宋,谓宋君曰:夫国家之安危,百姓之治乱,在君之行。夫爵禄赏赐,举人之所好也,君自行之。杀戮刑罚,民之所恶也,臣请当之。君曰:善,寡人当其美,子受其恶,寡人自知不为诸侯?矣。国人知杀戮之刑专在子罕也,大臣亲之,百姓畏之。居不期年,子罕遂去宋君而专其政。故老子曰:鱼不可脱于渊,国之利器,不可以示人。诗曰:胡为我作,不即我谋。
卫懿公之时,有臣曰弘演者,受命而使,未反而狄人攻卫。于是懿公欲兴师迎之。其民皆曰:君之所贵而有禄位者,鹤也,所爱者,宫人也。亦使鹤与宫人战,余安能战?遂溃而皆去。狄人至,攻懿公于荧泽,杀之,尽食其肉,独舎其肝。弘演至,报使于肝。辞毕,呼天而号,哀止曰:若臣者,独死可耳。于是遂自刳,出腹实,内懿公之肝,乃死。桓公闻之曰:卫之亡也,以无道也。今有臣若此,不可不存。于是复立卫于楚丘。如弘演,可谓忠士矣。杀身以捷其君,非徒捷其君,又令卫之宗庙复立,祭祀不绝,可谓有大功矣。诗曰:四方有羡,我独居忧;民莫不榖,我独不敢休。孙叔敖遇狐丘丈人,狐丘丈人曰:仆闻之,有三利必有三患,子知之乎?孙叔敖蹵然易容曰:小子不敏,何足以知之?敢问何谓三利?何谓三患?狐丘丈人曰:夫爵高者人妬之,官大者主恶之,禄厚者怨归之。此之谓也。孙叔敖曰:不然。吾爵益高,吾志益下;吾官益大,吾心益小;吾禄益厚,吾施益博。可以免于患乎?狐丘丈人曰:善哉言乎!尧、舜其犹病诸!诗曰:温温恭人,如集于木;惴惴小心,如临于谷。孔子曰:明王有三惧:一曰处尊位而恐不闻其过;二曰得志而恐骄,三曰闻天下之至道而恐不能行。昔者越王勾践与吴战,大败之,兼有南夷。当是之时,君南面而立,近臣三,远臣五。令诸大夫曰:闻过而不以告我者为上戮。此处尊位而恐不闻其过也。昔者晋文公与楚战,大胜之,烧其草,火三日不息。文公退而有忧色。侍者曰:君大胜楚而有忧色,何也?文公曰:吾闻能以战胜安者惟圣人。若夫诈胜之徒,未甞不危,吾是以忧也。此得志而恐骄也。昔者齐桓公得管仲、隰朋,南面而立,桓公曰:吾得二子也,吾目加明,吾耳加聦,不敢独擅进之先祖。此闻至道而恐不能行者也。由桓公、晋文、越王、勾践观之,三惧者,明君之务也。诗曰:温温恭人,如集于木。惴惴小心,如临于谷。战战兢兢,如履薄冰。此言大王居人上也。
楚庄王赐其群臣酒,日暮酒酣,左右皆醉,殿上烛灭,有牵王后衣者,后扢冠缨而绝之,言于王曰:今烛灭,有牵妾衣者,妾扢其缨而绝之,愿趣火视绝缨者。王曰:止。立出令曰:与寡人饮,不绝缨者,不为乐也。于是冠缨无完者,不知王后所绝冠缨者谁。于是王遂与群臣欢饮,乃罢。后吴兴师攻楚,有人常为应行合战者,五,䧟阵却敌,遂取大军之首而献之。王怪而问之曰:寡人未甞,有异于子,子何为于寡人厚也?对曰:臣先殿上绝缨者也,当时冝以肝胆涂地,负日乆矣,未有所効。今幸得用,于臣之义,尚可为王破吴而强楚。诗曰:有漼者渊,雚苇渒渒。言大者无不容也。
传曰:伯竒孝而弃于亲,隐公慈而杀于弟,叔武贤而杀于兄,比干忠而诛于君。诗曰:予愼无辜。
纣杀王子比干,箕子被髪佯狂。陈灵公杀泄冶,邓元去陈以族从。自此之后,殷并于周,陈亡于楚,以其杀比干、泄冶而失箕子、邓元也。燕昭王得郭隗、邹衍、乐毅,是以魏、赵兴兵而攻齐,栖于莒。燕之地,计众不与齐均也。然所以信燕至于此者,由得士也。故无常安之国,无宜治之民,得贤者昌,失贤者亡,自古及今,未有不然者也。明镜者,所以照形也;徃古者,所以知今也。知恶古之所以危亡,而不务袭蹈其所以安存,则未有以异乎却走而求逮前人也。太公知之,故举微子之后,而封比干之墓。夫圣人之于贤者之后,尚如是厚也,而况当世之存者乎?诗曰:昊天太怃予愼。
宋玉因其友见楚襄王,襄王待之无以异,乃让其友。友曰:夫姜桂因地而生。不因地而辛。女因媒而嫁。不因媒而亲。子之事王未耳。何怨于我。宋玉曰。不然。昔者齐有狡兎。尽一日而走五百里。使之瞻见指注。虽良狗犹不及狡兎之尘。若摄缨而纵绁之瞻见指注与。诗曰。将安将乐。弃予作遗。
宋燕相齐,见逐,罢归之舎,召门尉陈饶等二十六人曰:诸大夫有能与我赴诸侯者乎?陈饶等皆伏而不对。宋燕曰:悲乎哉!何士大夫易得而难用也。饶曰:君弗能用也,则有不平之心,是失之巳而责诸人也。宋燕曰:夫失诸已而责诸人者何?陈饶曰:三斗之稷,不足于士,而君鴈鹜有余粟,是君之一过也。果园梨栗,后宫妇人,以相提掷,士曾不得一甞,是君之二过也。绫纨绮縠,靡丽于堂,从风而弊,士曾不得以为縁,是君之三过也。且夫财者,君之所轻也;死者,士之所重也。君不能行君之所轻,而欲使士致其所重,犹譬鈆刀畜之,而干将用之,不亦难乎?宋燕面有慙色,逡巡避席曰:是燕之过也。诗曰:或以其酒不以。
传曰:善为政者,循情性之宜,顺隂阳之序,通本末之理,合天人之际。如是则天气奉养,而生物丰美矣。不知为政者,使情厌性,使隂乗阳,使末逆本,使人诡天气,鞠而不信,郁而不宣。如是则灾害生,怪异起,群生皆伤,而年糓不熟。是以其动伤德,其静亡救。故缓者事之,急者弗知,日反理而欲以为治。诗曰:废为残贼,莫知其尤。
魏文侯之时,子质仕而获罪焉,去而北游,谓简主曰:从今巳后,吾不复树德于人矣。简主曰:何以也?质曰:吾所树堂上之士半,吾所树朝廷之大夫半,吾所树邉境之人亦半。今堂上之士恐我以法,邉境之人刼我以兵,是以不树德于人也。简主曰:噫。子之言过矣。夫春树桃李,夏得隂其下,秋得食其实。春树蒺蔾,夏不可采其叶,秋得其刺焉。由此观之,在所树也。今子所树,非其人也,故君子先择而后种也。诗曰:无将大车,惟尘冥冥。
正直者顺道而行,顺理而言,公平无私,不为安肆志,不为危激行。昔卫献公出走,反国,及郊,将班邑于从者而后入。太史柳庄曰:如皆守社稷,则孰负羇絷而从?如皆从,则孰守社稷?君反国而有私也,无乃不可乎?于是不班也。柳庄正矣。
昔者卫大夫史鱼病且死,谓其子曰:我数言蘧伯玉之贤而不能进,弥子瑕不肖而不能退。为人臣,生不能进贤而退不肖,死不当治丧正堂,殡我于室足矣。卫君问其故,子以父言闻。君造然,召蘧伯玉而贵之,而退弥子瑕,从殡于正堂,成礼而后去。生以身諌,死以尸諌,可谓直矣。诗曰:靖共尔位,好是正直。
孔子闲居,子贡侍坐,请问为人下之道奈何?孔子曰:善哉,尔之问也!为人下,其犹土乎?子贡未逹。孔子曰:夫土者,掘之得甘泉焉,树之得五糓焉,草木植焉,鸟兽鱼鼈遂焉。生则立焉,死则入焉。多功不言,赏世不绝。故曰:能为下者,其惟土乎!子贡曰:赐虽不敏,请事斯语。诗曰:式礼莫愆。
传曰:南假子过程本,本为之烹鲡鱼。南假子曰:闻君子不食鲡鱼。本子曰:此乃君子食也,我何与焉?假子曰:夫髙比,所以广德也;下比,所以狭行也。比于善者,自进之阶;比于恶者,自退之原也。且诗不云乎?髙山仰止,景行行止。吾岂自比君子哉?志慕之而巳矣。
子贡问大臣。子曰:齐有鲍叔,郑有子皮。子贡曰:否。齐有管仲,郑有东里子产。孔子曰:产,荐也。子贡曰:然则荐贤贤于贤?曰:知贤,智也;推贤,仁也;引贤,义也。有此三者,又何加焉?
孔子游于景山之上,子路、子贡、颜渊从。孔子曰:君子登高必赋,小子愿者,何言其愿?丘将启汝。子路曰:由愿奋长㦸,荡三军,乳虎在后,仇敌在前,蠡跃蛟奋,进救两国之患。孔子曰:勇士哉!子贡曰:两国搆难,壮士列阵,尘埃涨天。赐不持一尺之兵,一斗之粮,解两国之难,用赐者存,不用赐者亡。孔子曰:辩士哉!颜回不愿。孔子曰:回何不愿?颜渊曰:二子巳愿,故不敢愿。孔子曰:不同意,各有事焉。回其愿,丘将启汝。颜渊曰:愿得小国而相之。主以道制,臣以德化,君臣同心,外内相应,列国诸侯莫不从义向风,壮者趋而进,老者扶而至。教行乎百姓,德施乎四蛮,莫不释兵。辐辏乎四门,天下咸获永宁。蝖飞蠕动,各乐其性,进贤使能,各任其事。于是君绥于上,臣和于下,垂拱无为,动作中道,从容得礼。言仁义者赏,言战鬬者死,则由何进而救?赐何难之解?孔子曰:圣士哉!大人出,小子匿。圣者起,贤者伏。回与执政,则由赐,焉施其能哉?诗曰:雨雪瀌瀌。见晛曰消。昔者孔子鼓瑟,曾子、子贡侧门而听。曲终,曾子曰:嗟乎!夫子瑟声殆有贪狼之志,邪僻之行,何其不仁趋利之甚!子贡以为然,不对而入。夫子望见子贡,有諌过之色,应难之状,释瑟而待之。子贡以曾子之言告。子曰:嗟乎!夫参,天下贤人也,其习知音矣。乡者丘鼓瑟,有䑕出游,狸见于屋,循梁微行,造焉而避,厌目曲脊,求而不得。丘以瑟滛其音。参以丘为贪狼邪僻,不亦宜乎?诗曰:鼓钟于宫。声闻。夫为人父者,必怀慈仁之爱,以畜养其子,抚循饮食,以全其身。及其有识也,必严居正言以先导之。及其束髪也,授明师以成其技。十九见志,请賔冠之足,以死其意。血脉澄静,娉内以定之。信承亲授,无有所疑。冠子不言,髪子不笞,听其微諌,无令忧之,此为人父之道也。诗曰:父兮生我,母兮鞠我,拊我畜我,长我育我,顾我复我,出入腹我。
诗外传卷第七。