易童子问卷第三

易童子问卷第三

欧阳文忠公集七十八

童子问曰：系辞非圣人之作乎？曰：何独系辞焉？文言、说卦而下，皆非圣人之作，而众说淆乱，亦非一人之言也。昔之学易者，杂取以资其讲说，而说非一家，是以或同或异，或是或非，其择而不精，至使害经而惑世也。然有附托圣经，其传已久，莫得究其所从来而核其真伪，故虽有明智之士，或贪其杂博之辩，溺其冨丽之辞，或以为辨疑是正君子所愼，是以未始措意于其间。若余者，可谓不量力矣。邈然逺出诸儒之后，而学无师授之传，其勇于敢为而决于不疑者，以圣人之经尚在，可以质也。童子曰：敢问其略。曰：乾之初九曰潜龙勿用，圣人于其象曰阳在下也，岂不曰其文巳显而其义已足乎？而为文言者，又曰龙德而?者也，又曰阳在下也，又曰阳气潜蔵，又曰潜之为言，?而未见。系辞曰：乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。其言天地之道，乾坤之用，圣人所以成其德业者，可谓详而备矣。故曰易简而天下之理得矣者，是其义尽于此矣。俄而又曰：广大配天地，变通配四时，隂阳之义配日月，易简之善配至德。又曰：夫乾，确然示人易矣。夫坤，隤然示人简矣。又曰：夫乾，天下之至健也，其德行常易以知险。夫坤，天下之至顺也，其德行常简以知阻。系辞曰：六爻之动，三极之道也者，谓六爻而兼三材之道也。其言虽约，其义无不包矣。又曰：易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而两之，故六。六者非他也，三材之道也。而说卦又曰：立天之道，曰隂与阳，立地之道，曰柔与刚，立人之道，曰仁与义。兼三材而两之，故易六画而成卦。分隂分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。系辞曰：圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。又曰：辨吉凶者存乎辞。又曰：圣人有以见天下之动，而观其㑹通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。人曰：易有四象，所以示也；系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。又曰：设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。其说虽多，要其旨归，止于系辞明吉凶尔，可一言而足也。凡此数说者，其略也。其余辞虽小异，而大旨则同者，不可以胜举也。谓其说出于诸家，而昔之人杂取以释经，故择之不精，则不足怪也。谓其说出于一人，则是繁衍丛脞之言也。其遂以为圣人之作，则又大缪矣。孔子之文章，易春秋是巳。其言愈简，其义愈深。吾不知圣人之作，繁衍丛脞之如此也。虽然，辨其非圣之言而巳，其于易义尚未有害也，而又有害经而惑世者矣。文言曰：元者，善之长也。亨者，嘉之㑹也。利者，义之和也。贞者，事之干也。是谓乾之四德。又曰：乾元者，始而亨者也；利贞者，性情也。则又非四德矣。谓此二说出于一人乎？则殆非人情也。系辞曰：河出图，洛出书，圣人则之。所谓图者，八卦之文也。神马负之，自河而出，以授于伏羲者也。盖八卦者，非人之所为。是天之所降也。又曰。包羲氏之王天下也。仰则观象于天。俯则观法于地。观鸟兽之文。与地之宜。近取诸身。逺取诸物。于是始作八卦。然则八卦者。是人之所为也。河图不与焉。斯二说者。已不能相容矣。而说卦又曰。昔者圣人之作易也。幽賛于神明而生蓍，参天两地而?数，观变于隂阳而立卦。则卦又出于蓍矣。八卦之说如是，是果何从而出也。谓此三说出于一人乎，则殆非人情也。人情常患自是其偏见，而立言之士莫不自信其欲以垂乎后世，惟恐异说之攻之也，其肯自为二三之说以相抵捂而疑世，使人不信其书乎？故曰非人情也。凡此五说者，自相乖戾，尚不可以为一人之说，其可以为圣人之作乎？童子曰：于此五说亦有所取乎？曰：乾无四德，而洛不出图书，吾昔巳言之矣。若元、亨、利贞，则圣人于彖言之矣。吾知自尧舜已来用卜筮尔，而孔子不道其初也，吾敢妄意之乎？童子曰：是五说皆无取矣。然则繁衍丛脞之言，与夫自相乖戾之说，其书皆可废乎？曰：不必废也。古之学经者皆有大传，今书礼之传尚存，此所谓系辞者，汉?谓之易大传也，至后汉巳为系辞矣。语曰：为赵魏老则优，不可以为　薛大夫也。系辞者谓之易大传，则优于书、礼之传逺矣。谓之圣人之作，则僣伪之书也。盖夫使学者知大传为诸儒之作，而敢取其是而舍其非，则三代之末，去圣未逺，老师名家之世学长者先生之余论，杂于其间者在焉，未必无益于学也。使以为圣人之作，不敢有所择而尽信之，则害经惑世者多矣。此不可以不辨也。吾岂好辨者哉！童子曰：敢问四德。曰：此鲁穆姜之所道也。?，穆姜之筮也，遇艮之随而为随，元亨利贞说也，在襄公之九年，后十有五年而孔子始生，又数十年而始賛易。然则四德非乾之德，文言不为孔子之言矣。童子曰：或谓左氏之传春秋也，窃取孔子文言以上附穆姜之说，是左氏之过也。然乎。曰：不然。彼左氏者，胡为而传春秋，岂不欲其书之信于世也，乃以孔子晚而所著之书，为孔子未生之前之说，此虽甚愚者之不为也。盖方左氏传春秋时，世犹未以文言为孔子作也，所以用之不疑。然则谓文言为孔子作者，出于近世乎？童子曰：敢问八卦之说。或谓伏羲巳授河图，又俯仰于天地，观取于人物，然后画为八卦尔。二说虽异，会其义则一也。然乎？曰：不然。此曲学之士，牵合传会，以苟通其说，而遂其一家之学尔。其失由于妄以系辞为圣人之言而不敢非，故不得不曲为之说也。河图之出也，八卦之文已具乎？则伏羲授之而巳，复何所为也？八卦之文不具。必须人力为之。则不足为河图也。其曰观天地。观鸟兽。取于身。取于物。然后始作八卦。盖始作者。前未有之言也。考其文义。其创意造始。其劳如此。而后八卦得以成文。则所谓河图者。何与于其间哉。若曰巳授河图。又须有为而立卦。则观于天地鸟兽，取于人物者，皆备言之矣，而独遗其本始所授于天者，不曰取法于河图，此岂近于人情乎？考今系辞，二说离绝，各自为言，义不相通，而曲学之士，牵合以通其说，而悮惑学者，其为患岂小哉！古之言伪而辨，顺非而泽者，杀无赦。呜呼！为斯说者，王制之所宜诛也。童子曰：敢问生蓍立卦之说，或谓圣人已画卦，必用蓍以筮也，然乎？曰：不然。考其文义可知矣。其曰昔者圣人之作易也者，谓始作易时也。又曰：幽賛于神明而生蓍，参天两地而?数，观变于隂阳而立卦，发挥于刚柔而生爻者，谓前此未有蓍，圣人之将作易也，感于神明而蓍为之生，圣人得之，遂以?数而立卦，是言昔之作易立卦之始如此尔。故汉儒谓伏羲画八卦由数起者，用此说也。其后学者知幽賛生蓍之恠，其义不安，则曲为之说曰：用生蓍之意者，将以救其失也。又以卦由数起之义害于二说，则谓已画卦而用蓍以筮，欲牵合二说而通之也。然而考其文义岂然哉？若曰巳作卦而用蓍以筮，则大衍之说是已。大抵学易者莫不欲尊其书，故务为竒说以神之，至其自相乖戾，则曲为牵合而不能通也。童子曰：敢请益。曰：夫谕未逹者，未能及于至理也，必指事据迹以为言。余之所以知系辞而下非圣人之作者，以其言繁衍丛脞而乖戾也。盖略举其易知者尔，其余不可以悉数也。其曰原始反终，故知死生之说，又曰精气为物，游䰟为变，是故知鬼神之情状云者，质于夫子平生之语，可以知之矣。其曰知者观乎彖辞，则思过半矣。又曰八卦以象告，爻彖以情言云者，以常人之情而推圣人，可以知之矣。其以乾、坤之策三百有六十当期之日，而不知七八九六之数同，而乾、坤无定策，此虽筮人，皆可以知之矣。至于何谓？子曰者，讲师之言也。说卦、杂卦者，筮人之占书也。此又不待辨而可以知者，然犹皆迹也。若夫语以圣人之中道而过，推之天下之至理而不通，则思之至者，可以自得之。童子曰：既闻命矣，敢不勉！易童子问卷第三易童子问系辞，然有附托，莫不自信。其其肯洛不出，则三代之末，其间者在焉，之不为遂其一家，圣人之将用生蓍不能通也，而乖戾也。七八九六之数同。