易论第三

易论第三

或人请问为臣之道，曰：君子之进也难哉！苟进则謟，謟则何有？扵君唯利而已矣。否?六曰：㧞茅茹，以其彚正，吉，亨。象曰：㧞茅正吉，志在君也。谓居否之时，动则入邪，三隂同道，皆不可进，故茅茹以?，正而不謟，志在扵君，故不苟进也。夫执刚用直，进不为利，忠诚?志，鬼神享之。升九二曰：孚乃利用禴，无咎。谓与五为应，往必见任，体夫刚徳，进不求宠，闲邪存诚，志在大业，故乃利用纳约于神明也。夫君臣之交，?未见，亲未信，而諌人以为谤。损?九曰：已事遄往无咎。酌损之谓，刚以奉柔，当自酌损其刚，乃得合志，志既合则道可行也。然刚徳之长，不可全削，志意既合，当自守正。九二曰：利正征凶，弗损益之，谓?已损刚以顺柔，二复损已以益柔，则剥道成焉，故不可遄徃而利正也。夫道虽正矣，宜得其中，不可过也。小畜上九曰：既雨既处，尚徳载妇正，厉月㡬望，君子征凶。谓体巽䖏上，刚不敢犯，尚徳者也，为隂之长，能畜刚徤徳积载者也。妇制其夫，臣制其君，虽正近危，故曰妇正厉也。满而又进，必失其道，隂疑扵阳，必见战伐，虽复君子以征必凶，故曰君子征凶也。常?六曰：浚常正凶，无攸利。象曰：浚常之凶，始求深也。谓求深穷底，物无余蕴，以此为常，凶正害徳，无施而利，盖人不可以至察也。节上六曰：苦节正㓙悔亡，谓过节之中，以至亢极，苦节者也。以斯施正，物?不胜正之㓙也。以斯修身，行在无妄，故得悔亡。盖政不可以峻刻也，虽不可过，亦不可未至而止也。晋?六曰：晋如摧如，正吉，罔孚?无咎。谓进明退顺，不失其正，而处卦之始，功业未著，物未之信，若以此为足自䘮其长者也。故必?之，然后无咎也。夫为君耳目，?以司聪明也。不能去邪人，使至君侧，谁之罪也。兊九四曰：啇兊未寕，介疾有喜。谓三为侫说，将近至尊。四以刚徳裁而隔之，?则未宁，终则有喜也。此之为喜，乃为至尊?善，天下?頼。故象曰：九四之喜，有庆也。夫事君尽礼，致㳟存位，古之道也。履九四曰：履虎尾，愬愬终吉，谓逼近至尊，䖏多惧之地，然以阳居隂，以谦为本，虽处危惧，终获其志也。夫君唱臣和，理之常也。专而见疑，鲜不及矣。坤六三曰：含章可正，或从王事，无成有终。谓含羙于内，待命而发，不为事首，顺上而终，可谓智矣。故象曰：含章可正，以时发也。或从王事，知光大也。无妄六二曰：不耕获，不菑畬，则利有攸往。亦谓代终巳成而不造也。不擅其羙，乃尽臣道，故利有攸往也。虽不获自专，而时有未安，不可不忧也。涣六四曰：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷?思。谓与五合志，内掌机宻，外宣化命，能为群物散其险害。然䖏上体之下，不可自专，犹有丘墟未平之虑，虽巳得大功，?思不可忘也。若时不我用，不与扵政，则宜卷而懐之，母使动而之悔也。坤六四曰：括囊，无咎无誉，谓以隂居隂，不与阳事，?其贤徳，乃可免咎。故象曰：括囊无咎，慎不害也。或竭其忠信，志在立功，图国忘身，虽慎可也。随九四曰：随有获，正㓙有孚，在道以明，何咎？谓居于臣地，以擅其民，失于臣道，违正者也。体刚居说而得民心，能干其事而成其功者也。虽违常义，志在济物，著信在道，以明其功，何咎之有哉？夫权之?在，众之?附，不守以正，速祸而巳矣。益六二曰：或益之十朋之龟，弗克违，永正吉。谓居中得位，益自外来，朋龟献䇿，同扵损卦六五之位，位不当尊，故永正乃吉也。夫忠臣之分，虽处险难，义不忘君也。蹇六二曰：王臣蹇蹇，匪躬之故。谓居位应五，不以五在难中，私身逺害，执心不回，志救王室者也。故象曰：王臣蹇蹇，终无　也。凡此皆为臣之道也。孔子曰：为臣不易，岂虚言哉。