易论

易论

圣人之道，得礼而信，得易而尊。信之而不可废，尊之而不敢废。故圣人之道所以不废者，礼为之明而易为之幽也。生民之初，无贵贱，无尊卑，无长㓜，不耕而不饥，不蚕而不寒，故其民逸。民之苦劳而乐逸也，若水之走下。而圣人者，独为之君臣，而使天下贵役贱；为之父子，而使天下尊役卑；为之兄弟，而使天下长役幼。蚕而后衣，耕而后食，率天下而劳之。一圣人之力，固非足以胜天下之民之众，而其所以能夺其乐，而易之以其所苦，而天下之民亦遂肯弃逸而即劳，欣然戴之以为君师，而遵蹈其法制者，礼则使然也。圣人之始作礼也，其说曰：天下无贵贱，无尊卑。无长㓜。是人之相杀无巳也。不耕而食鸟兽之肉。不蚕而衣鸟兽之皮。是鸟兽与人相食无巳也。有贵贱。有尊卑。有长幼。则人不相杀。食吾之所耕。而衣吾之所蚕。则鸟兽与人不相食。人之好生也甚于逸。而恶死也甚于劳。圣人夺其逸死而与之劳生，此虽三尺竖子，知所趋避矣。故其道之所以信于天下而不可废者，　为之明也。虽然，明则易逹，易逹则亵，亵则易废。圣人惧其道之废而天下复于乱也，然后作易，观天地之象以为爻，通隂阳之变以为卦，考鬼神之情以为辞。探之茫茫，索之冥冥，童而习之，白首而不得其源。故天下视圣人如神之幽，如天之髙，尊其人而其教亦随而尊。故其道之所以尊于天下而不敢废者，易为之幽也。凡人之所以见信者，以其中无所不可测者也。人之所以获尊者，以其中有所不可窥者也。是以礼无所不可测，而易有所不可窥，故天下之人信圣人之道而尊之。不然，则易者岂圣人务为新竒秘怪以夸后丗邪？圣人不因天下之至神，则无所施其教。卜筮者，天下之至神也，而卜者听乎天而人不预焉者也。筮者，决之天而营之人者也。龟，漫而无理者也。灼荆而鑚之，方功义弓，惟其所为，而人何预焉。圣人曰：是纯乎天技耳。技何所施？吾教于是取筮。夫筮之所以或为阳，或为隂者，必自分而为二。始挂一，吾知其为一而挂之也。揲之以四，吾知其为四而揲之也。归竒于扐，吾知其为一、为二、为三、为四，而归之也，人也。分而为二，吾不知其为几而分之也，天也。圣人曰：是天人参焉，道也。道有所施，吾教矣。于是因而作易，以神天下之耳目，而其道遂尊而不废。此圣人用其机权以持天下之心，而济其道于无穷也。